La separación de los amantes

En la misma sección trataremos de aclarar el siguiente interrogante: ¿hasta qué punto es posible separar lo social de lo biológico? El ideal del “viejo” psicoanálisis es la reducción de lo psicológico a lo biológico y el ideal de la sociología es operar una reducción semejante, pero a la cultura.

Toda la cultura del hombre es una respuesta a la acción de la muerte en su vida, una defensa contra el estar en manos de la muerte. Y he aquí de nuevo la ambigüedad: esta cultura, erigida contra la muerte, se identifica luego ampliamente con su enemigo, la muerte: es opresiva y agresiva. La pasión, por su parte, es una respuesta —espontánea y anarquista— a la presencia de la muerte, una respuesta desordenada pero liberadora, y la cultura opresiva tiene que condenar a muerte, reprimir, mutilar esta otra respuesta a la muerte. La pasión, que lucha en dos frentes y se va a pique, está en sí misma infectada de muerte; también lleva los distintivos de la muerte.

pero de esta manera pagan a la muerte un alto precio: el asesinato simbólico del otro Yo y, en parte, también la destrucción del propio Yo.

Así como el animal se salva mediante la automutilación, la conciencia se salva por la anulación de contenidos amenazantes.

Los dos seres no se volverán amnésicos, pero el “recuerdo” que aún vive es una pequeña momia. El olvido es, pues, la primera, la gran defensa contra la propia muerte; sin embargo, es homicidio en nombre de la vida y suicidio de la conciencia.

La sentencia también fue pronunciada sobre mí, también yo muero en la conciencia del otro (esto lo vive más intensamente el hombre posesivo: “¡No me olvides, por favor!”) y mientras yo aún vivo en mi cuerpo, soy ya un cadáver en el otro, en el ser que me amó y que yo amé.

Y una voz en estos seres les dice (más o menos claramente, según su capacidad de represión): la separación es peor que la muerte porque es, en vida, una capitulación ante la muerte.

El problema de la separación es el problema de la muerte entre los vivos. La separación es la irrupción de la muerte en la conciencia humana —no en forma “figurada”, sino de manera concreta y literal.

Aunque se puede suponer que la separación amorosa no es un acontecimiento raro, únicamente vivenciado por una pequeña minoría, sin embargo, va acompañado de fuerzas de represión tan poderosas que su imagen queda en la mente de quienes se separan en forma excepcionalmente pálida y esquemática; por otra parte, mientras sufren a causa de la separación generalmente no están en condiciones de superarla mediante un frío análisis

Su objeto —la separación— debe ser comprendido históricamente y no de una manera esencialista (a partir de la “naturaleza” del hombre).