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Josep M. Fradera

Antes del antiimperialismo

PREMIO ANAGRAMA DE ENSAYO 2022
El tráfico de esclavos y la esclavitud misma –la subyugación de sociedades con larga historia y sólidas instituciones— levantaron críticas desde la segunda mitad del siglo XVIII. Esas impugnaciones nacieron de los ideales igualitarios de la Revolución Francesa y las corrientes religiosas radicales del mundo protestante. A pesar de su arraigo y de los grandes intereses económicos que sostenía, la esclavitud terminó por abolirse en las colonias de Gran Bretaña en 1833, en las de Francia en 1848 y en Estados Unidos en 1865, en lo que constituyó un triunfo moral de los humanitaristas, determinante para la transformación de los grandes imperios de origen europeo.
La relación entre las metrópolis liberales y sus colonias fue considerada como la garantía de reforma y mejora de la condición humana. A pesar de ello, la persistencia de formas de trabajo compulsivo, el maltrato a las sociedades aborígenes, amenazadas así de extinción, y el ascenso del racismo y el supremacismo blanco en todo el mundo impulsaron la continuidad de las corrientes humanitaristas y reformistas. La brutalidad del reparto de las tierras y la colonización africana fueron el mayor desafío para los herederos de aquellas añejas tradiciones. Y sin embargo ni las voces disconformes originadas en las metrópolis ni las que surgieron en las mismas colonias proyectaron por aquel entonces un horizonte ideológico alternativo al de los imperios: solo los conflictos nacionales e interimperiales del cambio de siglo, las guerras mundiales (con la participación de reclutas de los territorios coloniales), modificaron ese cuadro.
Con el rigor y la minuciosidad que le han valido la autoridad internacional de que goza como historiador, Josep M. Fradera propone en Antes del antiimperialismo una iluminadora genealogía de la crítica que antecede al antiimperialismo propiamente dicho.
570 páginas impresas
Publicación original
2022
Año de publicación
2022
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Citas

  • Cristian David Hernandez Chavescompartió una citahace 2 años
    Por excepcional que fuese en su crudeza, la esclavitud no era un fenómeno tan extraordinario como para escandalizar a los contemporáneos de los siglos XVII al XIX. La pobreza masiva, el trabajo infantil y la dureza de las condiciones en la agricultura, el taller y la fábrica, castigos y duras represalias a los díscolos impuestas por las leyes y la práctica penal de los tribunales de la época, levantarán constantes comparaciones entre ambos fenómenos. Era una cuestión de grado y de estatuto.
  • Cristian David Hernandez Chavescompartió una citahace 2 años
    A su lado, la servidumbre involuntaria de esclavos africanos constituyó una aportación imprescindible para el servicio doméstico, las pequeñas haciendas, el trabajo en talleres, astilleros y minas, en el transporte por mar y tierra. La cristianización de los indios y sus descendientes, las castas (la denominación ibérica que englobaba a todos aquellos que no eran metropolitanos de origen o pertenecientes a las sociedades originarias) o esclavos, no alteraba para nada el estatuto civil de aquellas personas y grupos.
  • Cristian David Hernandez Chavescompartió una citahace 2 años
    Durante siglos, la esclavitud –la forma más extrema de servidumbre– convivió sin aparentes contradicciones en sociedades muy diversas y en todo el mundo.36 Se trataba de una institución perfectamente ensamblada en la cultura estoica grecorromana, manifiesta en el horizonte mental que Aristóteles expone en el libro primero de la Política.37 Más tarde, aquel marco cultural persistió en los mundos romano-cristiano y musulmán, que asumieron la herencia clásica para reinterpretarla a conveniencia.38 Esta continuidad del trabajo no libre es la que los dos imperios ibéricos trasplantaron al mundo americano y naturalizaron con eficacia

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