Brazilian no es una raza

Antes de que comenzara a participar en la “política de calle”, no tenía idea de cuán distorsionada es la cobertura de las manifestaciones por parte de los medios. Incluyendo artículos periodísticos o de hecho cualquier pieza escrita. Mi participación cambió drásticamente el modo en que leo no sólo los artículos sino cualquier intento de representar las luchas en campo.

Recién hablaba con un amigo sobre cómo mi participación en “política de calle” me ha sensibilizado sobre cómo son representadas las protestas, los disturbios y la militancia en la escritura. Los medios masivos de derecha a centro liberal, los funcionarios de gobierno, la policía y las ONG colaboran constantemente en tergiversar la composición y el contexto histórico de las “políticas de calle” disruptivas. Los artistas y escritores pueden hacer esto también. Hay un esfuerzo conjunto en desinformar y neutralizar la agitación

Tanto la organización política como la participación en movimientos sociales han cambiado absolutamente mi proceso de escritura. Es decir, ha cambiado mi vida y cómo hago todo. En pocas palabras: tengo menos tiempo para escribir pero con el tiempo que tengo escribo más que nunca, porque los problemas con los que se enfrentan estos movimientos son cosas en las que siempre estoy pensando e intentando resolver. Escribir se ha convertido en un modo de hilar a través de esos temas.

El Plan de San Diego reconoció jerarquías raciales aun cuando daba cabida a la génesis de otra identidad basada en una lucha compartida, una identidad basada no en algún mito de homogeneidad racial sino en solidaridad en la lucha.

La primera vez que leí sobre el “Plan de San Diego” fue en un discurso de 1976 del Movimiento 29 de Agosto, una organización política chicana con base en Los Ángeles que estaba intentando recordar este movimiento político de inicios del siglo XX en el sureste de los EE.UU. como ejemplo de políticas combativas y simultáneamente anti-racistas y anti-capitalistas.

la identidad racial es primero y ante todo una imposición, un “nosotros” que no es definido por nosotros

No suele haber ningún esfuerzo por distinguir entre identidades impuestas y voluntarias, o diferenciar entre los distintos proyectos políticos a los que dichas identidades se relacionan

Buscando explicar esta “supresión”, terminé en “La raza cósmica” de Vasconcelos, un texto al que Anzaldúa se refiere en Borderlands por “inclusivo”, sólo para descubrir que él apoyaba la “mezcla racial” pero teniendo como una de las metas borrar *literalmente* a los mexicanos negros. Incluso usa la frase “eugenesia estética” al decir cómo creía que el México negro desaparecería en unas cuantas décadas

Anzaldúa dice en algún punto en Borderlands que los “mexicanos” tienden a no lidiar con su ascendencia africana

Anzaldúa no la ve como una traidora sino como una sobreviviente, no como la razón de la caída del imperio Azteca sino como la razón de su supervivencia, es decir, la supervivencia de su cultura (mantenida viva por sus descendientes).