El cielo está incompleto

Actualmente se está dando un proceso de acumulación masiva por medio de la expropiación de tierra, que está dando lugar a una preocupante masa de población redundante y alienada de la economía productiva que vive sujeto a un estado de excepción militarizado y a complejos sistemas de control. Como lo planteó el geógrafo marxista David Harvey, el proceso neoliberal de acumulación primitiva se da por despojo (de tierra, de lo común), lo que ha resultado en la concentración de riqueza y poder en las manos de pocos, desposeyendo a la población de los bienes públicos y tierras. En el caso de Palestina, la tierra se “israeliza” por medio del despojo aunado a la obliteración silenciosa y sistemática de la cultura, identidad y formas de vida de los palestinos. A diferencia de otros lados del mundo, donde el despojo se justifica con la ideología del desarrollismo (Chhattisgarh en India, la Amazonía brasileña, distintas partes de México, etcétera), la expropiación de Palestina se legitima a través de una misión ideológico-religiosa y “de seguridad” (de los ciudadanos israelíes).

Cuando es recíproco el amor, es singular. Cuando se convierte en deseo de posesión, se hace redundante y pierde significado porque se reduce al contenido social del deseo. Había encontrado una isla en tus brazos, brazos que encadenan, un país en tus ojos, ojos que mienten. Romper para llegar al otro lado. El ser deseado confiere invulnerabilidad y cuando este sentido se multiplica por dos, se puede correr casi cualquier riesgo. Cuando el deseo es recíproco, es un complot de dos encarando o desafiando todos los otros complots que determinan al mundo. Es una conspiración de dos. El plan es ofrecerle al otro una tregua del dolor del mundo. No la felicidad, pero una tregua de la inclinación corporal al dolor. Por eso el deseo es inconcebible sin una herida. La conspiración para crear juntos un lugar de excepción, y la excepción, necesariamente temporal, es del dolor sin mitigar que hereda la carne. Al ofrecer un escudo, la excepción tiene lugar al ofrecerse a uno mismo por completo, física y espiritualmente. Desde el comienzo hay dos cuerpos involucrados y cuando se logra la excepción, se cubren ambos cuerpos de amor. Así, el deseo va hacia la plenitud de un silencio, de la oscuridad donde todo está en paz. Las sirenas gritan al final de la calle. Mientras permanezcas en mis brazos, nada te hará daño.

Tus emociones son inestables y es posible que al tiempo que escribas estas líneas, hayas decidido olvidarme en los brazos de alguien más. Y solo porque no me dejas recordarte no olvidar que te amo, y que mi amor contiene una promesa, que mi corazón es tuyo hasta que lo quieras. Solo avísame cuando ya no lo quieras. Necesitas vivir para poder morir. Y necesitas saber gozar para poder sufrir.

El trauma también es entumecimiento, parálisis: no deja huella de ningún tipo, sino un hueco. La emoción se bloquea porque la emoción te lleva a lo que crees que puede sobrepasarte. En este estado, la vida futura está predicada por el pasado, es condicionada por el pasado.
Tal como los trayectos en tren durante el Holocausto estaban diseñados para humillar y quebrantar a los pasajeros, la red de puntos de control, caminos, fronteras y el muro están hechos para humillar y quebrantar a los palestinos. Las palabras “apartheid” y “ocupación” no son suficientes para describir la situación en Cisjordania y Gaza.

Para el historiador israelí Ilan Pappé:
Una sociedad que lleva apoyando la ocupación de otro pueblo durante cuarenta años no puede ser liberal. Una sociedad que discrimina contra el 20% de su población porque no son judíos no puede ser descrita como progresista. El problema de Israel no es el papel de la religión ni de la tradición; es el papel del sionismo, una ideología muy clara de exclusión, racismo y expulsión. Esta ideología permite que el ejército juegue un papel significativo en la mayoría de las políticas nacionales y extranjeras, y probablemente es correcto aseverar que Israel no es un Estado con un ejército, sino un ejército con un Estado. (Pappe, 2008)

Al librarse la guerra, ya no es en contra de la normalización, ni es el cultivo de la negación lo que liberará a Palestina. Consolar a los prisioneros, a los muertos, a sus madres. Son tiempos de passage à l’acte, no nos podemos dar el lujo de revolcarnos en el dolor. Podemos superar al dolor. Te prohíbo sentir culpa, me puedes ofrecer el regalo de tu arrepentimiento, pero nunca el de tu culpa.

Mientras que las poblaciones redundantes en los márgenes del globo sobreviven en la economía informal sin poder imaginarse mejores vidas, las clases medias descubren que la movilidad social no puede ser realizada sin las herramientas correctas: aprender idiomas, adquirir otras formas de capital cultural necesario para el empleo y, sobre todo, darles a sus hijos mejores prospectos. Proyectos de movilidad y distinción sociales. Conciencia de clase con prácticas específicas. La pequeña burguesía global adquiere símbolos de modernidad Occidental.

Hay una gran contradicción en este tipo de turismo: por un lado, los ciudadanos de países privilegiados en el mundo globalizado deben tomar responsabilidad por su privilegio. Por otro, muchos lo hacen impulsados por la “buena conciencia”, un estado mental que puede ser intoxicante y cegar la realidad de la urgencia de la situación con las descargas de adrenalina que brinda el estado de excepción. Tal vez la clave se encuentre en la manera de considerar y de dirigirse a los otros, no “otrificarlos” sino solidarizarse con ellos en el profundo sentido de la palabra. Sin embargo, es problemático usar la empatía y la piedad como emociones políticas, ya que haciéndolo, impedimos a los “otros” definirse como comunidades autónomas y políticamente constituidas. Se necesita una actitud solidaria, no caritativa, trabajo político y no heroísmo.

finalmente se dio cuenta de que ser pasivo es una forma de acción, que la pasividad es complicidad con las formas de poder, que sus impuestos se invierten para subsidiar los asentamientos. El problema es pensar que todos los palestinos son terroristas dispuestos a amenazar tu hermosa y encerrada vida protegida haciendo que suprimas, reprimas, comprimas la culpa y el pánico.

Se me ocurre pensar a Pedro Páramo en Ramallah o en Jenin, como en Comala. A medio camino entre la vida y la muerte, Comala es una especie de trampa en la que algunas almas continúan penando, incapaces de encontrar consuelo o la certidumbre del castigo eterno. Comala es un terreno baldío y el páramo, la zona en la que nada puede ya crecer, un waste land. Los vivos no se admiten allí y tampoco es posible escapar. En Comala no hay nadie, solo fragmentos de seres vivos, lamentos, aullidos y retazos sueltos de sus antiguos moradores. Hay silencio y la momentánea ilusión de que la muerte puede ser vencida o, al menos, detenida. El cacique se desmorona como un montón de piedras apiladas. Comala se queda después de la época revolucionaria llena de aridez y soledad.
Mi madre siempre vivió suspirando por Comala, por el retorno, pero jamás logró volver.
[…]
Su cara se transparentaba como si no tuviera sangre y sus manos estaban marchitas y apretadas de arrugas. No se le veían los ojos.
[…]
Llanuras verdes, ver subir y bajar el horizonte con el viento que mueve las espigas, el rizar de la tarde con la lluvia de triples rizos. El color de la tierra, el olor de la alfalfa y el pan. Un pueblo que huele a miel derramada.
[…]
El pueblo está lleno de ecos. Tal parece que estuvieran cerrados en el hueco de las paredes o debajo de las piedras. Cuando caminas, sientes que te van pisando los pasos. Oyes crujidos. Risas. Unas risas ya muy viejas, como cansadas de reír. Y voces ya desgastadas por el uso. Todo eso oyes. Pienso que llegará el día en que estos sonidos se apaguen. (Rulfo, 1955)