Ernesto de la Peña

Esta actitud de desconfianza, sucedida por el arrepentimiento,8 encamina a Tomás por la ruta de la obediencia, una obediencia que no es sino una renuncia voluntaria a sí mismo y una entrega a la misión de los demás apóstoles: la difusión de la doctrina de Jesús por todos los rincones de la Tierra. A partir de esta decisión puede aceptarse, al menos como una posibilidad, que haya ido hasta India que, en aquellos días lejanísimos, parecía encontrarse tan remota como la Luna.

Abán y Tomás emprenden el viaje y llegan a la ciudad de Andrápolis, donde asisten a las festividades del matrimonio de la hija de Gundáforo. Tomás, tras cuya apariencia habla Cristo, exhorta a la princesa a permanecer virgen.

Pese a que esta indianización de la prédica cristiana aparece temprano en la literatura patrística (la mencionan San Ambrosio, Efrén Siro, Paulino, San Jerónimo y, asombrosamente, Gregorio de Tours), es difícil aceptar una misión tan distante, sobre todo si se toma en cuenta que el universo hindú no entraba en el esquema del mundo que se tenía en el entorno judío.10

por ejemplo, muestra todavía a quien quiere verla una cruz de granito con un bajorrelieve que contiene una inscripción en pehlevi, que data del siglo VII, y de la que afirman los lugareños que es el indicio del sitio en que el santo apóstol fue inmolado.

Parece un intento de reconciliación entre el paganismo agonizante, como su simbólico emperador, y la nueva fe, poderosa y segura de sí misma.

Esta primitiva visión de un paraíso más apetitoso que placentero, una especie de Jauja en que los perros están atados con cadenillas de salchichas, no deja de tener un sabor (aquí la expresión se emplea literalmente) ingenuo y arcaico, pues parece que estamos oyendo las exageraciones culinarias de un Pregargantúa .

enseñanza secreta no es, a fin de cuentas, sino volver a cantarles al oído las viejas melodías que escuchaban en el reino de los

En el documento que estudiamos se observa continuamente una distancia entre dos mundos: uno, al que sólo tienen acceso los elegidos, que son los iniciados; otro, deteriorado, inferior, en el que todo el género humano está condenado a vivir. El primero es el divino. En el segundo, obra del demiurgo, dios menor

torpe, aunque tal vez bienintencionado, nos toca estar, aunque por fortuna se nos informa de la existencia de una realidad superior, a la que, por naturaleza, tenderemos

Este papiro y los demás datan de hacia el siglo IV de nuestra era. Para los estudios del cristianismo propiamente dicho tienen sumo interés este documento y el Evangelio de Felipe, escrito paralelo al presente.