Ediciones Eon

El Hombre occidental ha determinado que lo humorístico conlleva, forzosamente, una relación de poder desigual: humillación, dominación, control, ridiculización, opresión explícita, encaminados a una manifestación aleccionadora, al disciplinamiento, al escarnio público moralizante que obtiene su efecto al feminizar a quien es sujeto-objeto de la risa. Lo que entendemos por humor tiene una explicación eurocentrista.

El humor es patriarcal porque está directamente relacionado con el ejercicio del poder, con la búsqueda de dominación. Ese detonante “universal” de lo que se considera gracioso, de lo que provoca risa, al que aluden Bergson (2008) y Berger (1999), es una expresión patriarcal de la masculinidad hegemónica, de “feminizar” al burlado. Es la expresión del miedo a lo femenino de la que habla Bourdieu (2000).

) La burla, la risa que puede suscitar el ridículo o la humillación ajena. 2) El humor como una forma de reírse o burlar al poder, a la autoridad o las jerarquías. Ambos aspectos se encuentran muy vinculados a ciertas formas de expresión de la violencia, pues se fundamentan en el sufrimiento ajeno, la humillación y/o la ridiculización del otro o la otra, el señalamiento burlón de lo diferente.

Lo humorístico, como construcción cultural histórica, si bien puede presentar particularidades respecto a los factores que detonan la risa, o los aspectos que llevan a las personas a considerar alguna situación como graciosa, también presenta características que tienden a generalizar o a brindarle un sustento cultural “abarcador”, no obstante las diferencias de los elementos de significación que pueden advertirse en los distintos grupos sociales

Pareciera que Bergson describe una parte del funcionamiento de las formas de dominación y de exclusión de una estructura patriarcal. Desde esta perspectiva, lo humorístico también tendría otra manera de manifestarse, de entenderse y de explicarse a partir de disciplinar ridiculizando las prácticas de enfrentamiento y de interpelación de quienes padecen una forma de dominación potente y que se encuentran, en lo cotidiano, en situaciones de subordinación. Esta es otra de las maneras en que se manifiesta el patriarcado a través del humor. Amorós (2008), en su análisis sobre la obra clásica de Kate Millet, de 1969, Política sexual, aborda la perspectiva de lo humorístico patriarcal en términos de la manera en que la presencia femenina en general y las luchas feministas en particular, son blanco de la ridiculización. Es una versión de la kenosis a la que alude Berger (1999) que, para Amorós, retomando a Sartre, constituye una herramienta de disciplinamiento de las mujeres y de las feministas, identificadas como una “comunidad peligrosa” de la que es preciso burlarse para desvirtuar, trivializar y volver “insignificante” la pertinencia de sus demandas. Es una manera en que el poder patriarcal se ejerce sobre las mujeres.

Este principio rector y patriarcal direcciona las formas de conocer la realidad y de entender el mundo. El humor no escapa a estas condicionantes. Entendido, en primer término, como una construcción cultural, lo humorístico se encuentra fuertemente vehiculado por las directrices de género. El humor, de manera similar que otras configuraciones socioculturales, tiene una orientación fundamentada en el patriarcado, aunque su expresión normalizada le brinde un carácter de naturalidad

omo ya he mencionado, entiendo el humor como una construcción cultural e histórica, por tanto, susceptible de ser también un constructo y una expresión direccionada y condicionada por el género.

me interesa especialmente desarrollar una disertación analítica sobre el sentido del humor relacionado con la condición de género

presencia del humor en tanto construcción de género y cómo para las mujeres lo humorístico se convierte en una forma de conocer, aprehender y estar en la realidad desde su condición de excluidas, a partir de entender al humor como parte de un habitus dentro del campo social del género y de la configuración de la violencia simbólica.

humor y lo irónico tienen aplicaciones o representaciones distintas para hombres y mujeres, principalmente porque ellas lo utilizan como una forma de enfrentar el inconsciente androcéntrico en el marco de una sociedad patriarcal que las subordina