Naief Yehya

Sin duda es necesario verbalizar la experiencia psicodélica. Es irresistible tratar de describir y sintetizar las visiones, sensaciones y emociones de la vivencia alterada. Es algo parecido, aunque más complicado, a tratar de recordar un sueño, reconstruir sus partes, su lógica, su contexto y sus protagonistas, que invariablemente son cambiantes. Al tratar de contar y dar sentido a lo experimentado nos estamos protegiendo, separando el estado psicodélico de la realidad mediante mecanismos lingüísticos, y eso siempre, aun en el caso de los grandes autores, es un desafío. Al relatar nos apoderamos de la experiencia, tratamos de dominar su intensidad y su poder oculto.

Reko, quien trabajó para una empresa minera en Oaxaca a partir de 1917, recolectó miles de especímenes y su aportación fue fundamental para la identificación de los hongos alucinógenos y del ololiuhqui u ololuc –una enredadera conocida popularmente como «piule»–, «los ojos desorbitados» y «la señorita» entre otras plantas.

Lo primero que hicieron fue dividir a los pueblos entre micófilos, como los eslavos, y micofóbicos, como los anglosajones.

Para mí no es un juego hacer veladas. Quien lo hace para sentir simplemente los efectos, puede volverse loco y quedar así temporalmente. Nuestros antepasados siempre tomaron los niños santos en una velada presidida por un sabio.

Esta red podría considerarse como la base del yo, del ego. Es la región del cerebro que evolucionó para controlar la incertidumbre y que se estimula cuando recibe premios y atención, así como los Me gusta y los corazones en las redes sociales. Esta es la red que lleva la cuenta de nuestra historia personal, vincula nuestras memorias con las expectativas y fabrica nuestra identidad.

Nuestra mente se la pasa entonces prediciendo, como hace el reglón de búsqueda de Google, que anticipa nuestros deseos con conjeturas nutridas por algoritmos y nuestras previas interacciones, al adelantarse a completar lo que estamos escribiendo. Por lo tanto nuestra experiencia del mundo es una ilusión construida por breves estímulos, modelos preconcebidos y nuestras propias narrativas. Pollan escribe:

Estos usualmente se sitúan en los años de la infancia y son determinantes para la conformación del carácter y comportamiento de los sujetos, ya sea cuando los pájaros aprenden a cantar o los humanos a hablar y a asimilar su cultura.

Es un recurso para derribar la barrera del ego, que impide abrirse a experiencias trascendentales en un esfuerzo por proteger la individualidad.

Fuimos herederos de una generación que perseguía frenéticamente estímulos y experiencias límite. Como impacientes y caóticos exploradores de la psique nos enfrentamos a estados alterados sin tener idea de lo que representaban. Pero es importante preguntarnos contra qué o quién fuimos transgresores e irreverentes: ¿contra las culturas tradicionales, contra seres divinos, contra el propio hongo, contra nuestra consciencia? Eso no lo puedo responder.

Había que ir obviamente en temporada de lluvias pero aun fuera de ella era posible conseguir hongos secos, conservados en miel o en leche condensada