Miño y Dávila

Por supuesto, vuelve a decirlo Hobbes, el propósito de tal impostura espectrológica fue, con todo, noble (aun estando errada) pues buscaba hacer a los hombres “más aptos para la obediencia, las leyes, la paz, la caridad y la sociedad civil (more apt to Obidience, Lawes, Peace, Charity, and civill Society)”.21 Por ello, sin ambigüedades posibles, Hobbes concluye que “la religión de la primera especie [la pagana] es una parte de la política humana (humane Politiques) y enseña parte del deber (duty) que los reyes terrenales (Earthly Kings) requieren de sus súbditos (Subjects)”.22

el rechazo metafísico de la espectralidad resulta el gesto político que inaugura el nomos de la Modernidad puesto que actúa sobre la imaginación que, al mismo tiempo constituye, según Hobbes, la arché última sobre la que operan los hombres para constituir regímenes políticos y asegurar la paz de la sociedad civil.

la posibilidad de concebir un espíritu pensante deshabitado de la incómoda presencia espectral. Esta distinción no exclusivamente leibniziana entre el espíritu pensante (noción metafísicamente admisible) y el espectro (perteneciente a las tinieblas de la sinrazón) será de capital importancia en la historia metafísica de la espectralidad hasta alcanzar el suelo de nuestro presente.