Emmelhainz Imgram

“Si debo morir”
Si debo morir,
tú debes vivir
para contar mi historia,
para vender mis cosas,
para comprar un trozo de tela
y algunos hilos,
(hazla blanca, con una cola larga)
para que un niño, en alguna parte de Gaza,
mientras mira al cielo a los ojos
esperando al padre que se fue en un estallido
—sin decirle adiós a nadie
ni siquiera a su carne
ni siquiera a sí mismo—
vea la cometa, la cometa que tú hiciste, volando
allá arriba
y piense por un momento que un ángel está
trayendo el amor de vuelta.
Si debo morir,
que traiga esperanza,
que se convierta en un cuento.
Refaat Alareer (2023)

Porque soy del tamaño de lo que veo. Y no del tamaño de mi altura.
Fernando Pessoa
Libro del desasosiego, p. 82

en el año 2001 desaparece la frágil posibilidad de tomar una postura que considerara ambas partes del conflicto israelí-palestino como antagónicas, en vez de enemigas, con lo que se abrió la posibilidad de simpatizar con ambas, de situarse en un lugar discursivo de comprensión de la ordalía de las dos partes. Esta es una de las características de las “guerras culturales” o étnicas: las especificidades culturales y religiosas funcionan como marcos y objetivos de lucha bajo la aparente “neutralidad” del imperio que les permite coexistir de manera antagónica. Sin embargo, enmarcar las luchas desde la cultura, religión o etnia, ha tenido como consecuencia el agotamiento de referentes políticos que pudieran pluralizar las luchas y movimientos más allá de especificidades culturales y locales. Es decir, al enmarcarse y tener como objetivo la salvaguarda de un territorio en nombre de la etnia o de la religión, comenzaron a predominar las particularidades culturales y especificidades locales a costa de la potencial pluriversalización de las luchas de emancipación, con lo que se asestó el último golpe al último clavo que selló el féretro de la lucha anticapitalista y al antiimperialista que inspiró la solidaridad con el pueblo palestino en las décadas de 1960 y 1970.

Teniendo también muy presente la lucha zapatista, las fantasías orientalistas y pensando en el incipiente marco de la descolonización en América Latina, me cuestionaba sobre los privilegios que la neocolonización y globalización permiten, hoy en día, gozar a una casta cosmopolita de intelectuales, artistas, escritores y productores culturales de todo el mundo. En primer lugar, está el privilegio de movilidad sin restricciones por el mundo y, segundo, el de tener espacios de intercambio y encuentro facilitados por gobiernos, corporaciones y organizaciones culturales a lo largo y ancho del mundo, donde nos reunimos a discutir temas de urgencia política a partir de la defensa de derechos, denuncia y urgencia de la contrainformación y visiblización.

la profesionalización actual de la producción intelectual y su instrumentalización como paliativo de los estragos causados por las reformas neoliberales han creado una extraña plataforma de expresión de solidaridad desde la cultura, pero incipientemente despolitizada (en cuanto a que no apunta a la organización política ni a la emancipación, sino a medidas de “mejora” a corto plazo y a instancias de diálogo e intercambio cultural), así como la expresión de consternación pero sin compromiso a mediano o largo plazo.

Un fenómeno que me parecía extraño era el de observar cómo productores culturales visitaban, exponían, presentaban su trabajo en los Territorios Ocupados seguidos de un viaje a Israel con el mismo propósito, sin que las contradicciones de transitar entre ambos territorios les causaran el más mínimo empacho. Habitar esta zona gris de tolerancia y tomar la postura de simpatizar con ambos bandos va en detrimento del compromiso con los procesos políticos reales. Por esta razón, me pareció urgente cuestionar estos lugares de privilegio, un tipo de bolsillos o burbujas para periodistas, diplomáticos, emprendedores de negocios y productores culturales, en donde se conectan los nodos y se activan los pistones para hacer circular los flujos de la globalización; desde donde se discute y administra la realidad política y se crean nuevas realidades con signos y símbolos, pero que, al mismo tiempo, se encuentran sumamente distantes de dicha realidad.

Otro elemento que el conflicto pone en juego es que el modelo de opresión, militarización y seguridad que aplica Israel en contra de los palestinos está siendo exportado a nivel internacional como know-how de control de las poblaciones que se consideran indeseables o redundantes por estar desconectadas de los procesos globales.

Una de las razones por las cuales no hay solución aparente al conflicto es que, debajo del barniz de “guerra étnica” o religiosa, hay una guerra por los recursos en el área.

Al ver la película de Godard, vi mi propia vida marcada por pautas. Cada una comienza con una pistola apuntándome. Las pautas están conectadas entre ellas por Israel. Mientras, como Palestina, no existo para los israelíes; la pistola que me apuntaba era sostenida por ellos.
Cité a Sonia en la presentación en Bezalel y los alumnos israelíes expresaron shock al saber que, de este lado, solo existen como soldados cargando Uzis apuntadas a los palestinos.

La libertad se ha transformado en liberalismo a expensas de la igualdad y la fraternidad. La igualdad es el espectro que acecha al capitalismo tardío realizado en la globalización del sueño americano y de las promesas del modernismo. Sin embargo, no todos tienen la capacidad de lograr el éxito. En el capitalismo tardío no podemos ser iguales, la fraternidad es obliterada por la pulsión al éxito. Esta es la razón por la cual hoy en día el individualismo es más importante que fraternizar con los vecinos: nos encontramos compitiendo unos contra otros, luchando por el sueño del éxito.