Budismo

Enseñó que nuestra actitud influye en nuestra experiencia, y que nuestras experiencias de sufrimiento y felicidad no nos son impuestas por otros, sino que son el producto de la ignorancia y la aflicción de nuestra propia mente.

comprendiendo que torturar el cuerpo no domestica la mente, adoptó la vía media de mantener la salud del cuerpo para favorecer la práctica espiritual sin aceptar comodidades innecesarias.

Debemos recordar siempre que la práctica del Dharma tiene lugar en nuestra mente. La práctica verdadera supone identificar nuestras aflicciones y aplicarles los antídotos adecuados.

puede envenenar la mente, igual que una serpiente venenosa puede envenenar el cuerpo; y envenenar la mente es mucho más peligroso.

forma análoga, debemos comprender correctamente el significado del Dhamma y no aferrarnos a él. Manejar mal el Dhamma o aferrarse

Para experimentar por nosotros mismos el milagro de la educación, debemos mirar en nuestro interior. La verdad que podemos experimentar continuamente dentro de nosotros se llama «Dhamma».

Si comprendemos correctamente el significado del Dhamma, podemos experimentar lo que se llama el milagro de la

Este potencial para la transformación es el poder milagroso de la educación.

La comprensión de las cuatro verdades es la esencia del sendero ariya. Hasta que las personas están espiritualmente maduras, el Buddha les enseña otros temas del Dhamma. La penetración plena de las cuatro verdades se produce mediante la

práctica de las treinta y siete ayudas al despertar y el cultivo de la serenidad y el discernimiento.

La Joya del Saṇgha es la comunidad de los ariyas —aquellos que han comprendido el nibbāna, convirtiéndose así en «nobles»—

Los cuatro pares de personas son llamados sāvakas (śrāvaka), literalmente «discípulos» u «oyentes», y debido a sus realizaciones espirituales son dignos de ofrendas.

mente y fenómenos son impermanentes, insatisfactorios, y se profundice en la ausencia de un sí-mismo, llegaremos a un punto en que la sabiduría produce una ruptura (paññāya abhisamaya) y comprende el nibbāna.

El sendero verdadero se refiere al noble sendero óctuple supramundano (ariya aṭṭhaṇgika magga, āryāṣṭāṇgamārga) que lleva al nibbāna. Para desarrollarlo, debemos cultivar primero el sendero óctuple ordinario practicando una conducta ética, los cuatro asentamientos de la atención y la correcta concentración mundana. Cuando nuestra concentración aumente y nuestra comprensión de que cuerpo, sentimientos,

verdadero. La cesación verdadera es el objetivo último de la práctica espiritual. Es el estado incondicionado, sin muerte, nibbāna. El nibbāna no es producido por causas ni condiciones; no es impermanente y no cambia a cada momento.

La Joya del Dhamma consiste en la cesación verdadera y el sendero

Ver y conocer al Buddha no es algo que se haga físicamente, sino a través del desarrollo mental. Estar cerca del Buddha significa hacer realidad los mismos senderos verdaderos y las mismas cesaciones verdaderas que él. La medida en que nuestra mente ha sido transformada en el Dhamma es la medida en que vemos al Buddha.

surgimiento dependiente y el nibbāna. El surgimiento dependiente se aplica a la totalidad del mundo condicionado del saṃsāra, del dukkha verdadero y de los orígenes verdaderos. Todas las cosas mundanas surgen dependientes de sus condiciones específicas (idappaccayatā, idampratyayatā) y son impermanentes. Nibbāna es lo incondicionado —la cesación verdadera— que se realiza por los senderos verdaderos. Juntos, surgimiento dependiente y nibbāna incluyen a todos los existentes, de modo que comprenderlos es comprender a todos los existentes.

Todos los budistas toman refugio en las Tres Joyas,

La tradición pali y la tradición sánscrita elogian extensamente las cualidades del Tathāgata expresando sus cuatro formas de ausencia de miedo, sus diez poderes y sus dieciocho cualidades no compartidas.