La voluntad de sentido

«Durante días ni me acuerdo de la suciedad y cuando vuelve el pensamiento, ya no me dejo acorralar por él.» A la pregunta sobre si todavía teme perder la razón se ríe: «Tal pensamiento ya no me viene. Si los niños desparraman migas, pienso: alguien ya las barrerá. Ya he llegado al punto en que, con buen tiempo, dejo mi casa sin acomodar y me voy de paseo. Antes hubiera limpiado y fregado hasta dejarla reluciente, y todavía no habría terminado. Yo me había olvidado de reír y ahora estoy dispuesta para cualquier disparate. Si comparo mi estado actual con el de antes del tratamiento es como una proporción de 1 a 100.»

Sea cual sea el ángulo desde el cual se enfoque la renovación del psicoanálisis en particular, y con él, la complementación de la psicoterapia en general, tendrá que preocuparse, ante todo, de completar la imagen humana que la psicología considera y también su fundamento antropológico. Y en este respecto, tendrá que tratar ante todo de abarcar en su visión al hombre en su totalidad y a esa totalidad corresponden la orientación al sentido y a los valores.

Toda psicoterapia requiere entonces ser completada por las otras orientaciones. Y de eso se ha tomado conciencia no solamente hoy, sino que los verdaderamente grandes siempre lo han sabido y aun el más grande, Freud, no lo ignoraba cuando escribió: «Todas nuestras demostraciones esperan ser completadas, sobreedificadas y, con ello, rectificadas» [

angustia de expectación bajo la cual entendemos la expectación temerosa de que un suceso podría repetirse. Está en la naturaleza del miedo que atrae precisamente aquello que tememos.

«Como resultado de la logoterapia, me he transformado en el único consejero en la historia de la institución que tuvo el más alto porcentaje de éxito (éxito quiere decir aquí que el drogadicto no es devuelto a la institución dentro del año de haber sido dado de alta). Mi enfoque, al tratar con el adicto, ha resultado en una proporción de 40 % de éxito durante tres años comparado con un término medio del 11 % en otras instituciones usando el enfoque tradicional»

«Cuan sabio fue J.H. Schultz cuando ordenó a sus pacientes, durante el entrenamiento de relax imaginar que los brazos se volvían pesados. Esto automáticamente induce a la relajación. Si les hubiera ordenado a sus pacientes relajarse, sus tensiones hubieran aumentado más que disminuido, puesto que se hubieran empeñado intensamente en ello. Incidentalmente, algo análogo es válido para el tratamiento de sentimientos de inferioridad. El paciente no puede vencerlos directamente. Si ha de liberarse de ellos, debe hacerlo por un rodeo, es decir, saliendo, visitando lugares a pesar de sus sentimientos de inferioridad, cumpliendo con sus obligaciones a pesar de ellos. De cualquier modo mientras concentra su atención en el sentimiento de inferioridad dentro de sí, continúa sufriendo por ellos. En cuanto enfoca su atención a algo externo a él, ellos están condenados a atrofiarse»

Hemos partido del determinismo como de una limitación de la libertad. Al terminar, hablemos del humanismo como expansión de la libertad. En verdad, la libertad es media verdad. Ser libre es el aspecto negativo de un fenómeno cuyo aspecto positivo se llama «ser responsable».

El sentido infinito no es comprensible para un ser finito

El hombre sin embargo es incondicionado en cuanto es capaz de autodeterminación. Él mismo decide si se va a dejar determinar por las cosas o no.

¿Cuál es, ahora, la diferencia entre causas y razones? Cuando alguien corta cebollas, llora. Sus lágrimas tienen una causa. Pero no tiene razón para llorar. Y un alpinista que está acercándose a una cima de 4.000 metros puede sentir miedo o una opresión. Estos sentimientos tienen ya una causa o bien una razón. La causa podrá ser falta de oxígeno, pero cuando el alpinista sabe que no está bien equipado y le falta entrenamiento entonces su miedo no tiene causa, sino una razón.