Humanidad

La alerta ecológica consiste en saber que hay una variedad desconcertante de escalas, temporales y espaciales, y que las escalas humanas son sólo una pequeña región en un espacio de posibilidades de escalas mucho más grande y necesariamente inconstante y variado, y que la escala humana no es la escala superior. Las herramientas digitales para considerar escalas y las películas que acercan y alejan al usuario suavemente desde la longitud de Planck a la medida del Universo, como si uno estuviera en un jet privado de escala, son antropocéntricas en términos de escala, ya que interpelan una posición de sujeto antropocéntrica: el usuario devora todas esas escalas indiscriminadamente, como un Pac-Man. Pero la realidad es una escala variante. Una roca es una gigantesca catedral vacía a un nivel microscópico; a nivel nanoscópico, es una vasta región vacía de un sistema solar.

El reconocimiento incluye forjar deliberadamente los vínculos entre humanos y no-humanos, basados en el reconocimiento de que compartimos sus mundos, y ellos comparten los nuestros.

el enemigo real no es el antropomorfismo, sino el antropocentrismo, una bestia completamente diferente que puede expresarse ya sea humanizando lo no-humano o incluso deshumanizándolo por completo.

La tendencia a ver a los no-humanos como máquinas irreflexivas e incluso insensibles se basa en la objetivación y la deshumanización de otros humanos, y no al revés. Es racista suponer que algunos humanos son degenerados, parecidos a los simios, por ejemplo, no porque los simios realmente sean degenerados. La degeneración del simio es una proyección negativa, similar a la proyección de cualidades humanas positivas “hacia arriba” hacia una deidad. El concepto mismo de raza como una realidad dada ónticamente, como en el racismo antidarwinista del biólogo Louis Agassiz –algunas de sus categorías, por ejemplo “caucásico”, todavía adornan ciertos papeles–, es en sí mismo racista por esta misma razón: la idea de que existen “razas” ónticamente diferentes como si hubiera diferentes especies.

No todo puede ser observado empíricamente. Hay algunas cosas que son pensables y computables y, sin embargo, nos resulta imposible verlas: los hiperobjetos. Muchos son fenómenos ecológicos como el calentamiento global, la evolución y la extinción, por no mencionar la especie humana y la biosfera.

“Tan pronto como el hombre, en lugar de trabajar en el objeto de su trabajo con una herramienta, se convierte meramente en la fuerza motriz de una máquina, es puramente accidental que esa fuerza motriz adopte el ropaje de músculos humanos. El viento, el agua o el vapor podrían sin ningún problema, tomar el lugar del hombre”.

Sería un error considerar que esto implica derechos no-humanos, porque el discurso de los derechos se basa en nociones de propiedad privada. Si nada puede ser propiedad, entonces nada puede tener derechos: simplemente no apropiarse de los no-humanos sería una manera rápida y sucia –y por lo tanto mejor– de lograr lo que los discursos sobre los “derechos de los animales” mecanizan.

El primer paso para incluir a los no-humanos en el ámbito político, físico y filosófico debe consistir en una minuciosa destrucción del concepto de “naturaleza”. Suena contradictorio solamente debido a las formas antropocéntricas de nuestro pensamiento.

El primer paso para incluir a los no-humanos en el ámbito político, físico y filosófico debe consistir en una minuciosa destrucción del concepto de “naturaleza”. Suena contradictorio solamente debido a las formas antropocéntricas de nuestro pensamiento.

El correlacionismo duro es antropocéntrico: cualquier intento de incluir a los no-humanos es eliminado por anticipado. El correlacionador tiene todo el poder.