La nueva analogía

El hombre todavía no sabe hablar, todavía no sabemos qué y quién habla cuando hablamos

El hombre no es significante: es el ser designado por el lenguaje. Nuevamente, por la negación de la técnica y gracias a ella, la poesía vuelve a su origen: es un microcosmos en el que se refleja no el hombre sino el universo.

La idea del mundo se repliega en el tiempo y éste se despliega en el poema. Poesía es tiempo desvelado: el enigma del mundo convertido en enigmática transparencia.

poesía es la manifestación verbal, la encarnación en palabras, de la mitología de una época. De ahí que la función mítica sea casi indistinguible de la función poética. Aunque el poeta no es inventor de mitos, a él le toca nombrar a todo ese conjunto de héroes, sucesos reales e imaginarios, creencias y pasiones que constituyen lo que se llama la “imagen del mundo” de una sociedad, su mitología.

Hoy el hombre es una articulación o una metáfora en el discurso de la naturaleza: un momento de la comunicación entre las estructuras más simples y las más complejas, de los virus a los sistemas solares. El hombre no es el productor de los signos: es un signo más entre los signos.

a la poesía como una configuración de signos. Y la figura que trazaban era la de la dispersión.

ara Dante el mundo era una alegoría de las escrituras cristianas; ahora el lenguaje de los hombres es una alegoría del mundo.

El remedio contra la fascinación del abismo se llama, en términos estéticos, ironía; en términos racionales, filosofía.

El lenguaje ya no es la clave del mundo: es una palabra vana, loca. ¿O es el revés: la locura es la del mundo y Don Quijote es la antigua palabra racional que anda disfrazada de locura por los caminos? Cervantes sonríe y calla; ironía y desengaño.

El vagabundeo del hidalgo manchego no es una alegoría de las peregrinaciones del pueblo escogido sino de un hombre extraviado y solitario. Virgilio y Beatriz guían a Dante; nadie guía a Don Quijote y su compañero de andanzas no es un vidente sino el miope sentido común.