La sociología del cuerpo

Del cuerpo nacen y se propagan los significados que fundamentan la existencia individual y colectiva; constituye el eje de la relación con el mundo, el lugar y el tiempo en los que la existencia se hace carne a través del rostro singular de un actor.

La existencia es, en primer lugar, corporal.

la evidencia de la relación con el mundo

como materia simbólica, como objeto de representación y de imaginación.

La sociología del cuerpo es una parte de la sociología que se interesa por la corporalidad humana como fenómeno social y cultural, como materia simbólica, como objeto de representación y de imaginación.

Nuestras sociedades occidentales convierten la «discapacidad» en un estigma, es decir, en un sutil motivo de evaluación negativa de la persona. También se habla de «discapacitado» como si su esencia humana fuera ser un «discapacitado» en lugar de «tener» una discapacidad.

VII. El cuerpo «discapacitado»

Según el espacio cultural que se considere, el hombre puede ser una criatura de carne y hueso, que se rige por las leyes anatomofisiológicas; un laberinto de formas vegetales, como en la cultura canaca; una red de energía, como en la medicina china, que conecta al hombre con el universo que le rodea a la manera de un microcosmos; un bestiario que presenta en su seno todas las amenazas de la jungla; una parcela del cosmos estrechamente unida a los flujos del medio ambiente; un reino habitado por los espíritus...

Lo vegetal y lo orgánico se encuentran relacionados en una correspondencia que alimenta innumerables aspectos de la sociedad canaca. Incluso el propio nombre «cuerpo» (karo) no designa otra cosa que una estructura, un cimiento que se aplica igualmente a otros objetos.

III. Materiales etnológicos

Otras sociedades no aíslan el cuerpo del hombre, sino que lo inscriben en una compleja red de correspondencias entre la condición humana y la naturaleza o el cosmos que lo rodean.