Cuatro siglos de esclavitud trasatlántica

otras tácticas de las que los esclavos disponían para perjudicar las plantaciones y atacar las propiedades de los hacendados, y eran unas de las principales armas que empleaban para enfrentarse a sus opresores.[3] Incendiar las casas, prender fuego

Quienes se oponían a la trata de esclavos pronto vieron que era mejor combatir la trata de esclavos sin asociarla al mismo tiempo con un ataque abolicionista a la esclavitud. Así, en la mayoría de los casos, la abolición de la trata de esclavos precedió a la emancipación de los mismos, que se produjo, aproximadamente, veinticinco años después

el trabajo de los esclavos era relativamente improductivo porque se basaba en la coacción de trabajadores poco dispuestos, mientras que el trabajo libre ofrecía unos incentivos salariales que podían aumentar la productividad.

La resistencia de los esclavos tenía objetivos internos y externos. Algunos actos de resistencia eran una forma de rebelión internalizada, psicológica, que podía ser autodestructiva para el esclavo o bien una acción externa de autoafirmación.

Las comunidades permanentes de esclavos fugados fueron comunes en muchas partes del Caribe y de Sudamérica. Estas comunidades eran conocidas como maroons, palabra procedente del término francés marronage, que significa fugitivo (los llamados cimarrones en español)

En las sublevaciones las consideraciones pragmáticas solían prevalecer sobre la ideología, y a menudo lo que se pretendía, más que abolir la esclavitud, era provocar cambios en la gestión del sistema esclavista

En las sociedades de esclavos no anglófonos las prácticas religiosas africanas se combinaban con las de la cristiandad católica. Esto llevó a la creación de religiones neoafricanas como la santería en Cuba, el calundus y el candomblé en Brasil y Uruguay, y el vodun en Saint-Domingue/Haití.

Las revelaciones a partir de las prácticas africanas y de la cristiandad se fundieron para crear las prácticas religiosas afroamericanas.

Los códigos legales reflejaban la represión implícita en las relaciones entre amos y esclavos

Normalmente todas estas actividades se realizaban bajo la dirección de un capataz blanco, que organizaba los turnos de trabajo y las rutinas, asegurando el mantenimiento de los niveles de producción