Los sentidos del sujeto

Si el cuerpo es aquello que inaugura el proceso de su propia espectralización a través de la escritura, entonces está y a la vez no está determinado por el discurso que genera. Si existe una materialidad del cuerpo que escapa a las figuras que condiciona y que lo corroen y acosan, entonces este cuerpo no es ni una superficie ni una sustancia, sino la ocasión lingüística de la separación del cuerpo de sí mismo, que elude su captura a partir de la figura que fuerza.

La imaginación es inventiva no en el sentido de que produce cuerpos donde no había ninguno. La insinuación referencial del término effingo complica el problema al ligar la imaginación a la producción de un hecho, del mismo modo que la noción de imagen de Descartes como transmisora del objeto en cierto sentido liga la imaginación a los objetos de la percepción, pero en ambos casos, el vínculo no se hace a nivel conceptual, sino a partir de una confusión semántica.

«Pues verdaderamente estaría fingiendo si imaginara lo que yo soy, porque imaginar no es más que contemplar una imagen, es decir, la figura de una cosa corpórea».8

Al actuar sobre mí, yo sigo actuando, pero este «yo» a duras penas actúa solo, e incluso, o precisamente por ello, nunca acaba de estar inacabado.

nadie actúa sin antes ser conformado como un ser con la capacidad de actuar.

los humanos como aquellos que pueden sufrir la muerte antes de que cesen las funciones corporales

sugerir que el lenguaje, la visión y el tacto están entrelazados y que la experiencia estética debería ser el lugar donde investigar la dimensión sinestética del conocimiento humano

La tarea de la fe es seguir afirmando la posibilidad infinita frente a los acontecimientos que parecen hacer de la propia experiencia una empresa radicalmente imposible

Como resultado, una parte de la vida tiene vida a expensas de otra, así que siempre hay, desde cualquier perspectiva propia de la vida, una parte que está muerta: desviada, incautada

La vida está dividida en partes y segmentos, lo cual significa que la aprehensión de la vida, en cierto sentido, está ligada a una perspectiva y un principio de selección. Como