La medicina india, Juan Arnau Navarro
Juan Arnau Navarro

La medicina india

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 Amelia González
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Las enfermedades mentales o demonología (grāhacikitsā, también llamada bhūtavidyā, [13] “la ciencia del pasado”) se encuentran en los capítulos 9 y 10 del Cikitsāsthāna y en los capítulos 7 y 8 del Nidānasthāna
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lenguas regionales indias
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representaciones y transmisiones del conocimiento de la mente y del cuerpo humano
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En este caso utilizamos el vocablo “medicina” para referirnos a toda una serie de inquisiciones, prácticas, legitimaciones
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en el contexto de la antigüedad no nos estamos refiriendo al fenómeno altamente institucionalizado al que estamos acostumbrados hoy en universidades y laboratorios de investigación
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Por otro lado, la definición de medicina que utilizamos se aleja de concepciones eurocéntricas, según las cuales todo lo que no sigue el modelo científico occidental es antropología. Es obvio que cuando hablamos de medicina
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Banaras Hindu University (BHU), a caballo entre la Facultad de Ciencias y la Facultad de Humanidades, donde ofrece los programas de “History of Science and Technology” y “Historical and Comparative Studies of the Sciences and the Humanities”, respectivamente
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En general puede decirse que coincide con los principios del ayurveda y su teoría de los humores (vāta, pitta y kapha), aunque no atribuye el predominio de estos humores a las mismas épocas de la vida. Para el ayurveda, el primero predomina en la infancia, el segundo en la edad adulta y el último en la vejez, mientras que para la medicina siddha es a la inversa
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La salud era considerada una armonía relativa y la enfermedad su ruptura
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La tradición dravídica de los siddha, o la greco-árabe de la medicina unani, han convivido durante siglos con las tradiciones médicas sánscritas. Con la invasión musulmana de India, el ayurveda tendría que afrontar el desafío del galenismo greco-árabe. Cuando estos dos sistemas habían alcanzado cierta pacífica convivencia, llegaría la colonización británica, y con ella la medicina europea. Aunque en un principio los investigadores europeos parecieron interesarse por el ayurveda, el gobierno colonial le negaría su apoyo en 1835. Habría que esperar a la independencia de India en 1947 para asistir a un nuevo renacimiento de la medicina sánscrita
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India dedica la mayor parte de su presupuesto a la medicina moderna según el modelo occidental, designada por el acrónimo MEM (Modern Establishment Medicine), también financia otras tradiciones médicas mediante el programa AYUSH (siglas inglesas de: Ayurveda, Yoga y Naturopatía, Unani, Siddha). Este organismo, fundado en 1995, se dedica a financiar y apoyar la investigación y enseñanza de estas cuatro tradiciones médicas, estableciendo los programas y acreditaciones educativas y promoviendo la estandarización de la farmacopea médica
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India conserva actualmente un sistema médico plural
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No se trata, como en otros lugares, de prácticas marginales o alternativas, sino que gozan de un estatus histórico y social diferente
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ellos podría denominarse la mistificación orientalista. Según esta perspectiva, la medicina clásica sánscrita (ayurveda) constituye una sabiduría inmutable e impermeable a los cambios históricos, siendo en algunos casos el remedio medico-espiritual de todas las dolencias humanas. Esta perspectiva encuentra a menudo puntos de contacto con la segunda de las amenazas, el nacionalismo mitologizante indio, que se recrea en una época dorada en la que todo el conocimiento fue establecido de una vez por todas y para el cual el momento presente no es sino un estado de decadencia y corrupción
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En general, las investigaciones sobre la medicina en la antigua India se han visto distorsionadas por una serie de sesgos ideológicos. El primero de
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El conocimiento ayurvédico se desarrolló dentro del marco de una pluralidad de tradiciones, letradas y populares, desde médicos educados y entrenados mediante manuales técnicos escritos en sánscrito (accesibles solo a una élite), hasta yerberos, chamanes, vendedores de remedios, matronas y sanadores de templos
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En la mayoría de los casos, la curación, en sentido amplio, se ocupará de reparar o enmendar una situación de ruptura, y el arte de curar supondrá un “rescate” de un estado de aflicción y aislamiento, ya se trate del pecado o la infección
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los doctores y la tradición budista desempeñaría un papel fundamental (y poco estudiado) en la transmisión del conocimiento médico a lo largo de todo el periodo antiguo y medieval.
Los textos del ayurveda están escritos en sánscrito, si bien muchos de ellos pueden encontrarse hoy traducidos a lenguas indias modernas, mientras que solo los más importantes han sido vertidos a lenguas europeas. El presente libro es un estudio de las tradiciones curativas tal y como aparecen en los compendios de Caraka, Suśruta y Vāgbhaṭa. El término “curación” es aquí rúbrica que cubre diferentes perspectivas e intereses relacionados con la incapacitación, el dolor, la integración social, el comportamiento afectivo y la autorrealización. La salud puede entenderse de muy diversas maneras, desde la perspectiva antropológica, desde la historia de las religiones, desde la sociología y desde la historia de la medicina (desde una perspectiva puramente clínica cabe preguntarse si en efecto tiene algún sentido)
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El término “curación” es aquí rúbrica que cubre diferentes perspectivas e intereses relacionados con la incapacitación, el dolor, la integración social, el comportamiento afectivo y la autorrealización
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Medicina y moral se encuentran mutuamente implicadas en muchos de los análisis sobre el origen de la enfermedad y sus posibles evoluciones
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