Los herejes

La devota crueldad de Simon respecto a su acción política, que consideraba algo místico, superior a los individuos reales y a la que éstos debían estar completamente subordinados, en opinión de Elizabeth apenas se diferenciaba del fanatismo de la antigua Inquisición eclesiástica y se basaba en la misma sutil falacia semántica.

Simon juzgó que la fracción había cometido un error. Tenían que haber concentrado la atención de la reunión en las cuestiones del día a día que debían afrontar los maestros franceses allí presentes. Aquellas discusiones, en las que salían a relucir falacias sobre Rusia, eran un viejo truco utilizado para distraer a la gente de los asuntos realmente importantes del momento.

André les contó las dificultades de la fracción del partido en la conferencia. Comentó con alegre ironía la difícil e incómoda posición en la que se habían encontrado los miembros del partido. El día anterior, uno de los maestros socialdemócratas había lanzado un furibundo ataque contra los comunistas por un supuesto nuevo decreto soviético que instauraba la pena de muerte para los niños mayores de doce años, condenados por ciertos delitos políticos y de otro tipo. Como era natural, los miembros de la fracción habían intervenido para negar la existencia del presunto decreto y para condenar aquel discurso falto de escrúpulos y basado en unos rumores a todas luces falsos. Sin embargo, aquella misma tarde, dijo André, el decreto había aparecido publicado en el periódico de su partido y se habían visto en un buen apuro.
Elizabeth se interesó por cómo habían reaccionado y André explicó que habían decidido plantar cara al enemigo. Habían argüido que, bajo un régimen socialista, la educación era infinitamente mejor que en los países capitalistas y que, a los doce años, los chicos ya eran completamente adultos, políticamente hablando, y que, por lo tanto, aquel decreto reconocía legalmente una nueva manifestación concreta del triunfo del socialismo en la URSS.
Elizabeth le preguntó a André si se creía realmente lo que estaba diciendo y él respondió que, en un sentido histórico general, era del

Si uno creía en el valor de las propias convicciones para el futuro de la humanidad, no debía permitir que los intereses de millones de personas quedasen subordinados a una pequeña lealtad personal, por otro lado necesariamente insignificante cuando se observaba en términos de procesos históricos. Y sólo cuando se lograra que la gente pensase y actuase de ese modo, podría darse algún progreso.

A veces, pensaba que debería haber advertido al gobierno delatando a Córdova aunque, de haberlo hecho, se habría despreciado a sí misma el resto de su vida. Sólo de pensar en que se le había ocurrido hacerlo, se sentía inmunda y detestable.

Simon discrepaba: uno tenía que ser capaz de comportarse de una manera racional ante las cosas históricamente importantes. Los sentimientos personales nunca debían interferir con las consecuencias prácticas de sus convicciones generales; de otro modo, las acciones políticas no estarían determinadas por el principio político, sino por las eventualidades de las innumerables e insignificantes emociones y peculiaridades individuales.

Dejaron de hablar y volvieron a llenar los vasos. Entonces, Paul dijo que la tendencia a reivindicar el derecho de imputar intenciones deshonrosas en las personas con las que no se estaba de acuerdo no era un rasgo exclusivo de los comunistas. La Iglesia medieval también había calificado siempre de malvados y aviesos a los herejes. Por eso, la Iglesia creía legítimo encarcelar, torturar y matar.

A continuación, se puso en pie Meyer y parafraseó los planteamientos de Braun.
Tras él lo hizo Weiss, quien a su vez parafraseó la paráfrasis de Meyer.
El coronel Córdova se descubrió admirando el genio de Weiss a la hora de pensar palabras y frases que fueran sinónimas de los sinónimos que había usado Meyer para lo que Braun había dicho, y estuvo tentado de replicar refiriéndose a ello.

Los conceptos militares se adaptan funcionalmente a los propósitos militares; es decir, a matar enemigos. No se establecen con relación al intercambio racional entre seres humanos civilizados.

Uno ha de tener claro que, en un mundo precivilizado, los conceptos bárbaros son los más apropiados.