Estética poshumana

La estética poshumana explora dimensiones en las cuales las relaciones interespecies son una posibilidad de coexistencia para que nuestra especie humana conforme el proceso abierto de la simbiogénesis. Es decir, para que se puedan conjugar las diversas formas de vida biológica y tecnológica en un devenir más horizontal. En este sentido, al acoger las propuestas conceptuales de Braidotti (2013) sobre políticas afirmativas, en este libro se plantea la posibilidad de crear y construir esperanza y visión sobre los horizontes sociales, para mejorar los estadios de habitabilidad a escala planetaria. En la tendencia de las políticas afirmativas, se hace necesario integrar la noción del tiempo sostenible para interpretar, a la luz de cambios y transformaciones, aquellos principios éticos que resultarán claves para entender la vida en conjunto con otras especies, tanto biológicas como artificiales.

A los ríos, a las montañas y al territorio en general se le dan características particulares, algunas por su propia naturaleza no humana y otras en su relación con lo humano. Se habla de la Madre Tierra como ente supremo y conectado con cosmogonías, en especial indígenas y ancestrales, y también en su relación histórica y simbólica con las comunidades.

el poshumanismo, el cual estudia nuevas formas de existencia humana, que son consecuencia de los cambios tecnológicos (Hughes, 2004) y que conlleva, al menos, tres controversias: 1) hasta qué punto el ser humano continúa siendo humano si es modificado tecnológicamente; 2) el abuso de poder y la desigualdad tecnológica, y 3) la separación entre cuerpo y mente, con la posibilidad de trasladar nuestra conciencia humana a las máquinas (Hughes, 2004; Kurzweil, 2000).

La subjetividad poshumana entiende un mundo cambiante y en transformación, con nuevas relaciones y posibilidades, pero inscrito en su historicidad. El mundo poshumano incluye los paisajes artificiales, articula y sintetiza lo social y lo maquínico, la cultura y la naturaleza, lo virtual y lo real, lo humano y lo no humano. Es, entonces, un horizonte de heterogeneidad y conjunción de lo posible, más allá de una visión antropocéntrica.

A partir de allí se derrumba la división dualista entre naturaleza y cultura y surgen perspectivas como la de posnaturaleza, en las que son los datos y las interacciones las que conforman, de manera no estructurada y descentrada, distintas derivas que conjugan el problema de las dos culturas o de la tercera cultura.

La supuesta jerarquía que el humano mantenía con las demás especies y cómo organizaba a estas en escalas de valorización se derrumba frente a las visiones de la ecología y la biología molecular, y también frente a los hallazgos de la vida y la inteligencia artificial, en las que las especies más pequeñas, como los insectos o las bacterias, inspiran posibilidades inéditas para comprender qué es una mente, qué es pensar, qué es moverse.

Distintas acciones, antes reservadas a los humanos, como pensar, sentir, gobernar y un conjunto de comportamientos autocentrados, que se construían desde la lógica de la exclusión, son cuestionados como maneras de actuar y como formas legítimas para producir definiciones de lo humano.

Se trata de interesarse por aquellos diferenciados y desvalorizados, como los otros animales, las plantas o los organismos computacionales.

Distintas acciones, antes reservadas a los humanos, como pensar, sentir, gobernar y un conjunto de comportamientos autocentrados, que se construían desde la lógica de la exclusión, son cuestionados como maneras de actuar y como formas legítimas para producir definiciones de lo humano.

Se trata de interesarse por aquellos diferenciados y desvalorizados, como los otros animales, las plantas o los organismos computacionales.

Distintas acciones, antes reservadas a los humanos, como pensar, sentir, gobernar y un conjunto de comportamientos autocentrados, que se construían desde la lógica de la exclusión, son cuestionados como maneras de actuar y como formas legítimas para producir definiciones de lo humano.

Se trata de interesarse por aquellos diferenciados y desvalorizados, como los otros animales, las plantas o los organismos computacionales.

Distintas acciones, antes reservadas a los humanos, como pensar, sentir, gobernar y un conjunto de comportamientos autocentrados, que se construían desde la lógica de la exclusión, son cuestionados como maneras de actuar y como formas legítimas para producir definiciones de lo humano.

Se trata de interesarse por aquellos diferenciados y desvalorizados, como los otros animales, las plantas o los organismos computacionales.