Jean-François Silvente

Si las responsabilidades de cuidado deben estar en el centro de las agendas políticas democráticas, es decir, si entendemos que la función de la democracia no es solo la de sostener la economía, sino también la de asignar responsabilidades de cuidado equitativamente, tenemos que adentrarnos en una nueva comprensión tanto del cuidado como de la democracia.

Ese futuro no se centra solo en la producción económica, sino también en el interés por los valores de libertad, igualdad y justicia. Ese futuro no se centra solo en uno mismo, su familia y sus amistades, sino también en aquellos con quienes discrepamos, así como en el mundo natural y nuestro lugar en él.

¿A qué se debe que muchos aspectos de la vida en general y de la política en particular se hayan convertido en discusiones sobre el egoísmo, la codicia y el beneficio?

el cuidado se conciba como una actividad de nuestra especie que comprende todo lo que hacemos para mantener, continuar y reparar nuestro «mundo» de forma que podamos vivir en él de la mejor manera posible.

Concuidar. Esta última fase requiere que las necesidades asistenciales y las formas en que son atendidas sean consistentes con los compromisos democráticos de justicia, igualdad y libertad para todo el mundo.

«a no ser que las sociedades adopten un compromiso universal sobre las necesidades particulares del “cuidado” para aquellas personas que dependen de otras, una sociedad democrática no se caracterizará por el respeto igualitario de la solidaridad social»

igualdad» varía en función de las concepciones de la teoría democrática. «Igualdad» puede significar igualdad de oportunidades o de resultados. Puede hacer referencia a un punto de partida básico sobre derechos humanos o a una concepción de respeto hacia la autonomía humana.

omos ciudadanos democráticos en igualdad de condiciones en cuanto receptores de cuidado

ubrir las necesidades es una característica de la vida de todos y cada uno de los seres humanos, y que cada cual está comprometido con el cuidado desde la posición del receptor.

una ética del cuidado democrática y feminista comienza con la visualización de una serie de prácticas del cuidado, encajadas unas en otras.