Tecnos

atestación-reconocimiento, pone en evidencia; y es que el sí-mismo, capaz y paciente a su vez, no se tiene solo a sí como ámbito del cuidado, sino que es capaz de mantenerse abierto hacia el otro en su solicitud, su fragilidad y vulnerabilidad.

Es precisamente este vínculo que Ricoeur se preocupa de profundizar en su última obra publicada en vida, aquel que emparenta a la atestación con el reconocimiento, y que sitúa a la primera en el camino hacia la mutualidad, que no puede ser sino una vía aventurada y riesgosa para el propio sí-mismo que se compromete en ella. Y

NARRATIVA E HISTORIA
Un poder clave de la narrativa, asegura Ricoeur, es el «proveernos de una figura de algo»1. Al hacerlo, podemos hacer presente aquello que se encuentra ausente. Traducido al idioma del tiempo histórico, tratamos aquí con la capacidad de liberarnos de la amnesia ciega del «ahora» a través de proyecciones futuras o de la recuperación del pasado. La proyección es una función emancipadora de la comprensión narrativa; la recuperación es una función testimonial. Ambas se resisten a la tendencia contemporánea de reducir la historia a un «presente superfluo» de «irreferencias»2.

Nos encontramos aquí con el derecho del pasado, tal y como alguna vez fue, a incitar y rectificar nuestra reestructuración narrativa de la historia. Recordamos nuestra deuda con aquellos que han vivido, sufrido y muerto. Nos recordamos, por ejemplo, que las cámaras de gas y los gulags sí existieron, que Nagasaki y Cambodia fueron bombardeados, que personas inocentes han sufrido los crímenes políticos y las injusticias a lo largo de los siglos. Estas no son abstracciones. Personas sufrieron y murieron.

Sin embargo, este proceso de transferencia no es de ninguna manera obvio. Además de una reac

reactivación narrativa —que reapropia al pasado como presente bajo la categoría del Mismo—, la imaginación histórica tiene también un deber para con la otredad del pasado en la expresión de ese pasado justamente como pasado, esto es, como algo que ha cesado de ser. T

En breve, la reapropiación narrativa del pasado opera de acuerdo con una doble responsabilidad: con el pasado como presente y con el pasado como pasado.

Las narrativas del pasado se componen de un entretejido de ficción e historia. Una vez que reconocemos que la narrativa histó

rica conlleva una refiguración de los eventos pasados, podemos admitir que contar la historia involucra el despliegue de ciertas prácticas literarias —argumento, composición, personaje, puntos de vista y otros.

El horror se pega a eventos que nunca deben ser olvidados», escribe Ricoeur:
Constituye la motivación ética final para la historia de las víctimas. Las víctimas de Auschwitz son, por excelencia, los representantes en nuestra memoria de todas las víctimas de la historia. La victimización es el otro lado de la historia que ningún artificio de la razón podrá jamás justificar y, en su lugar, revela el escándalo de cada teodicea de la historia7.