Vasili Grossman

La generación bolchevique de la guerra civil no creía en el valor de la libertad del individuo, en la libertad de palabra, en la libertad de prensa en el contexto de la Rusia burguesa.
Como Lenin, consideraba estúpidas e insignificantes las libertades con las que soñaban muchos obreros revolucionarios y la intelligentsia.
El joven Estado destruyó los partidos democráticos, limpiando el camino para la construcción soviética. A finales de los años veinte, aquellos partidos habían sido liquidados por completo. La gente que

había estado en la cárcel bajo el reinado del zar volvió a la cárcel o fue enviada a los campos de trabajo forzado.

La ley sagrada de la vida se formuló con una evidencia trágica: la libertad del hombre está por encima de todo; no hay en el mundo objetivo por el cual se pueda sacrificar la libertad del hombre.

Lenin se mostraba siempre delicado, dulce, amable. Pero al mismo tiempo se distinguía por la falta

de piedad, la dureza y la brutalidad para con sus adversarios políticos. Nunca admitía que éstos pudiesen tener razón, ni siquiera parcialmente, o que él se había equivocado.

«Vendido», «lacayo», «rastrero», «mercenario», «agente», «Judas», «comprado por treinta denarios»: con estas palabras Lenin definía a menudo a sus oponentes.
En una discusión Lenin no se esforzaba en convencer a su adversario. Nunca se dirigía a él, sino a los testigos de la discusión. Su objetivo era mofarse y comprometer a su oponente. Los testigos podían ser unos pocos íntimos, miles de delegados en un congreso o bien la masa de millones de lectores de un periódico.
En la discusión Lenin no busca

buscaba la verdad, buscaba la victoria. Tenía que ganar a toda costa y, para conseguirlo, muchos medios eran buenos: la zancadilla inesperada, la bofetada simbólica, atizar un mamporro en la cabeza.

La intolerancia de Lenin, su perseverancia inquebrantable para alcanzar el objetivo, el desprecio a la

libertad, la crueldad hacia los que pensaban diferente a él y la capacidad para borrar de la faz de la Tierra, sin que le temblara el pulso, no sólo las fortalezas sino también las administraciones rurales, de distrito, de provincias que se permitían cuestionar la justicia de sus tesis: todas esas características no se manifestaron en Lenin después de Octubre. Existían ya en Volodia Uliánov. Tenían raíces profundas.
Todas sus capacidades, su voluntad, su pasión estaban subordinadas a un único objetivo: hacerse con el poder.
Para ello lo sacrificó todo; para alcanzar el poder inmoló, mató lo más sagrado que Rusia poseía: la libertad

Todos estaban de acuerdo en afirmar que en el alma de los rusos la idea del cristianismo se había encarnado en una forma no estatal, ascética, bizantina, antioccidental, y que las fuerzas inherentes al alma popular rusa se expresarían en la poderosa influencia que ejercerían sobre los pueblos europeos. Ellas purificarían, transformarían y alumbrarían dentro de un espíritu de fraternidad la vida del mundo occidental; y el mundo occidental seguiría al hombre ruso con confianza y alegría. Esas profecías de las inteligencias más potentes y de los corazones más nobles de Rusia tenían