Florencia Abadi

El goce que le suponemos al otro gatilla el deseo.

Prometeo protagoniza también un mito de nacimiento del deseo, y por eso revela una estructura similar: e

tal, la transgresión no tiene vuelta atrás: los dioses no pueden cerrar nuevamente los ojos de lo

el Génesis, en cambio, los débiles deben conquistar por sí mismos el deseo conocedor (y por eso mismo se activa el intento de desresponsabilizarse, por el cual Adán echa la culpa a Eva y ella a la serpiente).

todos nacemos, como Adán y Eva, con los ojos cerrados.

Esta suerte de Eva griega, que a posteriori de la transgresión es enviada a Epimeteo (el hermano torpe de Prometeo que, como indica su nombre, piensa después), es un principio antieconómico –tal como Bataille describió el erotismo–: es la gastadora de alimentos, la de vientre pernicioso y voraz

Antes de la Caída, los ojos de Adán y Eva carecían de visión, aún sin ser ciegos; antes de la ayuda prometeica los humanos habitaban bajo tierra, donde “veían sin ver, oían sin oír” (Esquilo). En definitiva, ambos mitos muestran que el sujeto de deseo no es el punto de partida de la vida del humano, sino más bien el punto de llegada de un transcurso que tiene en el nacimiento su prefiguración. S

Se trata de un recorrido que puede ser pensado como pasaje del narcisismo al erotismo, de la fusión con el ideal materno como presunta condición para ser amado a la traición de ese ideal en pos del registro del propio cuerpo. De objeto de amor a sujeto de deseo: en eso consiste la salida del paraíso.

distancia el deseo no puede circular.

La oposición entre el narcisismo y el deseo configura la vida psíquica del sujeto.