Стив Тейлор

с того, что спорным является само предположение, что мозг является источником сознательного опыта

выдвинул теорию, что такого рода переживания связаны с «нарастанием жизненной энергии и последующим переходом ее в спокойное состояние»

Однако приблизительно 6000 лет назад начался «упадок». Он представлял собой определенный бытийный сдвиг, развитие нового типа человеческого «я», для которого характерно отчетливое ощущение индивидуальности и ново

репрессивное восприятие секса, основанное на чувстве вины.

Вторая половина XVIII века — очень интересное время, особенно в Западной Европе. Несколько тысячелетий перед тем в Европе, как и во всем остальном мире, царили жестокость, угнетение и страдания. Говоря словами английского философа XVII века Томаса Гоббса, жизнь абсолютного большинства людей была «омерзительна, груба и коротка». Если бы у нас появилась возможность отправиться в Англию начала XVIII века, мы были бы потрясены жестокостью и несправедливостью тогдашнего общества, а также тем, насколько мало сострадания друг к другу проявляли люди. Нас бы ужаснуло многое — жестокость знати по отношению к простому люду, повсеместная грубость в отношении детей, варварские наказания, применяющиеся к преступникам (что нередко производилось на площадях, на виду у ликующей толпы), и зверское обращение с животными. Мы были бы потрясены бесправием женщин, которые не могли ни получить образование, ни владеть имуществом, ни участвовать в политической и культурной жизни.
Но во второй половине XVIII века начал происходить «сдвиг». В книге «Упадок» я называю его «вторая волна». «Первая волна» — это период интенсивных духовных исследований, который начался около 3000 лет назад, когда жители «упадочных» культур во всем мире стали осознавать, что они спят и могут пробудиться. Иными словами, они обнаружили, что, выполняя определенные духовные практики и следуя духовными путями, человек может выйти за пределы ограничений нормального сознания и войти в более обширное и более гармоничное состояние. На протяжении многих столетий этими духовными поисками занималась лишь горстка мистиков и адептов, которые не слишком вписывались в религиозный мейнстрим — а порой находились и в состоянии откровенного конфликта с ним. Примером тут могут служить исламские суфии, христианские мистики, индуистские йоги, буддийские монахи, иудейские каббалисты и так далее.
Но во время «второй волны» признаки пробуждения были более ощутимыми и широко распространенными. Именно в этот период (во второй половине XIХ века) стала нарастать новая вол

физической сложности жизненных форм

Мозг подобен радиоприемнику, который улавливает сознание и «транслирует» его в наше существо, в результате чего у нас проявляется индивидуальное сознание.

Тейяр де Шарден полагал, что это усиление взаимосвязей настолько важно, что создает совершенно новую структуру реальности — он назвал ее ноосферой, которая объединяет все человечество в единую группу с общей сетью мышления.)

для Дипломата, Достиженца и Переопределяющего характерно нежелание говорить агрессивно, с позиции конфронтации, когда четко выраженное несогласие гораздо полезнее и им самим, и ситуации в целом, чем видимость гармонии.

Но во время «второй волны» признаки пробуждения были более ощутимыми и широко распространенными. Именно в этот период (во второй половине XIХ века) стала нарастать новая волна сострадательности, и в общественном сознании утвердилась мысль о том, что мы обязаны жить по справедливости, соблюдая права отдельных людей и целых сообществ. Это привело к зарождению ряда общественных движений (за права женщин, против рабства, в защиту животных), к развитию представлений о демократии и равноправии, к смягчению наказаний и так далее.
Это было также время французской революции и американской конституции — оба события стали ответом на колоссальную несправедливость феодального общественного устройства, и они опирались на убеждение, что все люди равны между собой и заслуживают одинаковых прав и возможностей. В сфере культуры именно в этот период расцвел романтизм, когда поэты, художники и музыканты формировали новые взаимоотношения как с собственным внутренним миром, так и с миром природы. Поэты, художники и музыканты эпохи романтизма исследовали свой внутренний мир, как это никогда прежде не делали люди искусства, — что проявилось в новом экстатическом восприятии красоты и величия природы. (В эволюционных терминах это предполагает расширение как субъективного, так и перцепционного осо­знания.)
Такое ощущение, что люди готовили почву, чтобы развить в себе новую способность выходить за пределы сонной «системы Я». Их личность словно бы расширялась за пределы их собственного ментального пространства и пересекалась с ментальным про