Fabienne Brugère

tres niveles de argumentación de la ética del care: la voz sostenida por el care y la constatación de las desigualdades de género; el «cuidar» de la vulnerabilidad y de las grandes dependencias; la posibilidad de políticas públicas adaptadas a los nuevos regímenes de protección de los individuos y la promoción de una igualdad real entre mujeres y hombres.

La teoría del care fue elaborada en primer lugar como una ética relacional estructurada por la atención hacia los otros.

Para muchas mujeres, «la persona moral es aquella que ayuda a los otros», la bondad es entonces definida como el servir, cumplir con sus obligaciones y con sus responsabilidades hacia el otro

las éticas del care han sostenido una crítica a la voz de la mayoría, a menudo masculina, del razonamiento moral con su arsenal de principios, reglas y valores intangibles, para hacer escuchar otra voz, minoritaria, ampliamente anclada en la experiencia de las mujeres, en el sentimiento de responsabilidad hacia los otros, y llamando la atención sobre la urgencia del cuidado

llegar a borrar el mensaje del care y tornarlo inaudible. Pudo hacer creer que existe una nueva esencia o identidad de las mujeres que se reorganizaría a través del cuidado

Defender de esa manera los valores femeninos no puede hacerse sin una reafirmación de la matriz heterosexual.

Por otro lado, la descripción de la relación de cuidado es encasillada en una ética del amor que opta por el naturalismo moral.

actitud de proveedor de cuidado es analizada como una actitud de receptividad totalmente orientada hacia el otro, lo que hace posible la empatía

manera normativa una ética del amor proveniente de virtudes supuestamente femeninas ligadas a la preocupación por los otros.

responsabilidad abrumadora, tensión entre exigencias a veces contradictorias, fatiga ligada a la atención exigida y descentrada hacia el otro en relación a esta nueva ética del amor.