Izaskun Chinchilla

El buen vivir no se define por la acumulación ni por la optimización individual, sino por la capacidad de sostener relaciones equilibradas con el propio cuerpo, con la comunidad y con el entorno natural, entendido como sujeto y no como recurso. Esta concepción reconoce a la naturaleza como un otro con el que se establecen vínculos de cuidado, afecto y responsabilidad, integrando prácticas de reciprocidad como el ayni, que estructuran tanto la economía como la vida cotidiana (Gudynas, 2011). El bienestar surge así como una condición relacional y colectiva, donde la suficiencia sustituye a la abundancia.

En la tradición india, el dharma define un orden que sostiene el equilibrio del mundo, que orienta las acciones individuales hacia una armonía mayor. En Japón, el ikigai describe la intersección entre vocación, utilidad social y satisfacción personal, y configura así una razón de ser vinculada a la comunidad (Sone et al., 2008). Estas nociones, aunque diversas, comparten una comprensión del bienestar como resultado de relaciones equilibradas entre individuo, sociedad y entorno, ofreciendo marcos culturales que permiten repensar las bases del proyecto urbano contemporáneo

En el Renacimiento, Leon Battista Alberti formuló la vita bella como un ideal que trascendía la mera subsistencia, y una forma de habitar basada en la armonía entre cuerpos, espacios y tiempos. Este concepto no se limitaba a una estética de la vida, sino que implicaba una ética del habitar, donde la proporción, el orden y la adecuación de los espacios contribuían directamente al bienestar de sus habitantes