Abraham Gragera López

Es por ello que entendemos que el libro es extraordinariamente oportuno en estos momentos, ya que la sensación de que el mal se ha ido erradicando, con los cambios de dirigentes, las encarcelaciones, los movimientos antirracismo, etc., que se han ido produciendo en los últimos años, no ocultan que hay aún mucha oscuridad en todo lo que rodea al futbol.

De ahí esta voluntad de creer, esta necesidad de credulidad obligatoria que se apodera del público y de los compañeros de equipo del mago que esperan que el milagro se realice una vez más y la pelota se encamine hacia el gol

Son de la misma naturaleza impulsiva, incluso si, por supuesto, los niveles de violencia y los contenidos ideológicos difieren. Todos tienden en efecto a “eliminar”, “purificar”, “dominar”, “dar un correctivo”, “aplastar” al otro –sometido al ostracismo, apartado, odiado, demonizado–

Estos ejemplos, entre otros miles, contradicen radicalmente la visión idílica de los ideólogos postmodernos, los cuales imaginan ingenuamente que el fútbol es un medio de integración ciudadana, de pacificación de las tensiones o de domesticación de la violencia. Lejos de contribuir a la concordia civil, el fútbol es, por el contrario, uno de los vectores privilegiados de la peste emocional, e incluso su coartada “cultural” por excelencia.

el fútbol es, en esencia, necrófilo porque está literalmente vampirizado22 por esta pasión de la dominación, esta compulsión mortífera de la destrucción que consiste en “aplastar”, “humillar”, “atomizar” al adversario.

La peste emocional en el fútbol reviste hoy en día cada vez más la forma de una epidemia, abierta o insidiosa, de violencia odiosa, de xenofobia, de racismo y de antisemitismo. Al contrario de las ilusiones “humanistas” de los ideólogos del “fútbol-progreso”, del “fútbol-popular”, del “fútbol para todos”, del “fútbol-ciudadanía”, etc., que recitan como sonámbulos el credo del “ideal deportivo” (integración, fraternidad, fair-play, amistad, paz), los estadios se han convertido en fortalezas de odios racistas, altavoces de crispaciones identitarias, cajas de resonancia de violencias destructivas, con sus actitudes de rechazo, de discriminación, de servidumbre, de heterofobia25 y, para terminar, sus llamamientos a la agresión, al asesinato y al pogromo26.

¿Por qué las pretendidas “fiestas” del balón necesitan la presencia cada vez más acusada de fuerzas del orden? ¿El recinto policial del espacio deportivo y perideportivo es un simple detalle en el escenario idílico del “fair-play”, del “respeto al adversario”, de “la efervescencia lúdica” y otras sandeces inventadas por los ideólogos de la “paz de los estadios”?

¿Por qué la pretendida “cultura popular del fútbol” tiene tantas afinidades electivas con la violencia verbal y física? ¿Cómo explicar que los “sentimientos y pasiones populares” celebrados con un conmovido candor por Jean-Claude Michéa28 sean estimulados, fomentados y valorados en el fútbol por el enfrentamiento físico, la riña, la pelea, la pelotera? ¿Debemos de concluir que las “monstruosas derivas del fútbol contemporáneo” (ibid., pág. 19) hubieran pervertido “este deporte popular por excelencia” (ibid., pág. 14) y privado al buen pueblo de una sana diversión originalmente auténtica y pura antes de haber sido pervertido por el capitalismo?

Esta pretendida “cultura popular”30 es, de hecho, una siniestra farsa populista donde rayan mistificación, alienación, regresión y manipulación, de un lado, y despolitización, cretinización, frustración y agresión, del otro

El fútbol es, en efecto, uno de los dispositivos más potentes y de los más universales de la lógica del beneficio. El mercantilismo y la monetarización han convertido al fútbol en una inmensa tragaperras con sus padrinos, sus intermediarios, sus patrocinadores, sus operaciones financieras dudosas.

El “juego” en el césped no es más que el pretexto visible para otros juegos, mucho más serios, que estimulan entre bastidores todas las operaciones efectivas de la corporación –de “la honorable sociedad”– fú