Rodolfo Gamiño Muñoz

En el libro La patria de las ausentes, sostuve que la desaparición y la desaparición forzada de personas ha sido una estrategia estatal permanente a través de la cual se ha deshilado el tejido social, un delito continuado que ha permitido a los autores que perpetran esos crímenes –siempre clandestinos e invisibles– gozar de impunidad. 1
La desaparición y la desaparición forzada ha sido desde entonces una estratagema gubernamental de control y administración de la democracia, un plan atemporal que se manifiesta de forma abierta y otras veces cerrada, pero siempre es algo indefinido.

Las familias de los desaparecidos padecen una pérdida ambigua, sus efectos de la presencia ante la ausencia violenta del ser querido suelen ser muy fuertes. La ausencia se vive con mucha presencia, con mucho presente, en algunos casos, la ausencia se experimenta con muchas cargas del pasado, las familias, cuando pueden enunciar esa ausencia, lo hacen desde diversos tiempos verbales.19

La ausencia se tiende a anular, los familiares optan por creer que sus desaparecidos están vivos, prefieren mantenerlos vivos, mantener la esperanza de su regreso.20 El desaparecido, el ser ausente es abrigado de otro eufemismo que permita a los familiares mantener la esperanza del regreso. El ausente está físicamente ausente, pero sicológicamente presente, los familiares utilizan eufemismos, símbolos para cubrir el vacío generado por la ausencia de los desaparecidos de manera forzada por el Estado.21
Los familiares de los ausentes-desaparecidos viven con la culpa, esa culpa de ser sobrevivientes, de ser testigos del trauma, horror, la culpa de ser testigos de sí mismos. Viven en el limbo, inhabilitados para llorar a sus ausentes, no están muertos, inmovilizados para proseguir con sus vidas, una vida habitada por fantasmas de gente ausente, pero también, presente.22
Esta aseveración es importante, si nos preguntamos sobre la ausencia que experimentan las y los familiares de desparecidos en México, si el vaciamiento, el vacío en el que han sido colocadas por ellas y ellos mismos, así como por el Estado y sus instituciones, los convierte en una indiferenciación, el estado que ha sido metaforizado como víctima. La víctima como una metáfora de la ausencia.