Pinchas Lapide

la búsqueda de la verdad se evidencia en la apertura autocrítica a lo desconocido y que la auténtica tolerancia es consecuencia de la visión de los límites del propio saber y del respeto

tú crees hallarte frente a la ventana, pero realmente sólo estás ante el espejo. Lo cual quiere decir que no existe mundo alguno al que yo esté mirando, sino que lo que me encuentro, lo que se me muestra es mi propio Yo, el mundo no es más que expresión de mí mismo, absoluta subjetividad.

En el momento en que ya no hay objetividad alguna, en que olvidamos que el mundo es, en su instancia más profunda y última, un mundo de posibilidades de sentido y de valores que están esperando ser realizados por nosotros en el lapso de tiempo que llamamos nuestra vida, en el momento en que olvidamos eso desaparece toda obligatoriedad con respecto a las posibilidades de sentido y los valores.

El modelo judío de pensamiento, cuyo mejor documento lo tenemos en la Biblia hebrea, es un típico «no sólo, sino también». David es el mayor rey de Israel, pero también es un adúltero; Coré es el mayor rebelde contra Dios y contra Moisés, y sus hijos son tenidos como autores de algunos de los más bellos salmos. No se da el blanco y el negro en la Biblia hebrea, sino más bien una paleta de 3.000 variantes de gris.

El negro como lo totalmente malo y el blanco como lo totalmente bueno es algo que no existe. Lo que existe es lo humano, que es sólo relativo y se mueve en el marco de muchas y variadas tonalidades de gris, y nunca se reduce al «una de dos», pues depende sólo de Dios.

La unificación de ambos polos es lo divino, esa divina fuerza que, a falta de una palabra mejor, denominamos «amor», en el sentido de mutua atracción, la vocación de unidad de la dualidad querida por Dios.

un encuentro con el Absoluto no puede dejar al hombre totalmente intacto;

Con todo, la Biblia habla de hacer la verdad, no de decirla. Sospecho que aquí está la diferencia.

cuando ya no le queda a uno nada, todavía sigue perdurando el amor como tabla de salvación, incluso en el abismo de la desesperación.

La autorrealización sólo es posible en la medida en que me pierdo a mí mismo, me olvido de mí, me sobrepaso. He de tener un motivo para realizarme. Y ese motivo consiste en que me entrego a una cosa o una persona, como muy bien acaba usted de decir. Pero cuando ya no miro a la cosa o a la persona que me importa, sino únicamente a mí mismo, entonces dejo de tener una razón para realizarme. Todo el esfuerzo se dirige a la autorrealización en sí misma. Lo mismo ocurre con la lucha por la felicidad o el placer. Cuando no tengo un motivo para la felicidad, me resulta imposible ser feliz; y, por tanto, si sólo aspiro a ser feliz, desaparece de mi vista todo lo que constituiría el fundamento de mi felicidad. Y cuanto más trato de atrapar la felicidad tanto más se me escapa.