Introducción a la metafísica

el Poema disocia cuidadosamente el discurso y el pensamiento verdaderos, que se apoyan sobre el ser, de todos los discursos que se obstinan en otorgar realidad al devenir, pero que sólo hablan para no decir literalmente nada

el Poema fundaría de este modo «la unidad trinitaria» entre ser, pensamiento y discurso, claramente puesta de relieve en el texto del fragmento 6, «es justo decir (legein) y pensar (noein) que el ser es (t’eon emmenai)»

Aunque apenas puede dudarse de que el poema piensa evidentemente en el mundo que nos envuelve cuando habla del ser, sigue siendo verdad que Parménides fue el primero en llamarlo «el ser» (to eon), o «es» (hōs estin), en lugar de hablar de mundo, tierra o naturaleza, como hacían sin duda los fisiólogos

Para decirlo con toda la humildad, nos está prohibido hablar en nombre de los dioses, de quienes no podemos ni siquiera saber si existen

Como este orden se halla totalmente regido por el lenguaje, el orden de los epea, como sabía ya la diosa de Parménides, la verdadera sabiduría será esencialmente retórica.

Toda ética presupone una metafísica o una ontología, a saber, una comprensión de lo que somos, de la misma manera que toda metafísica se siente aguijoneada por un planteamiento ético del sentido y de las posibilidades de nuestra existencia

todas las ciencias son «ónticas» en cuanto remiten a un ente (o a un objeto) determinado, mientras que sólo la filosofía es propiamente «ontológica» porque focaliza su reflexión sobre el ser mismo, o el ser en cuanto ser.

Es el problema de la teodicea lo que aquí se plantea. Una de dos: o se reconoce al mal una realidad efectiva, pero se pone entonces el mal en la sustancia infinita o en la voluntad original, con lo cual «se destruye el concepto de un ser absolutamente perfecto», o se niega la realidad del mal, como sucede en la dogmática cristiana que hace de él una privatio boni, lo cual equivale a aniquilar la libertad.

La metafísica, por tanto, se mantuvo ampliamente identificada con la filosofía prekantiana o «precrítica». Si Kant había demolido la metafísica, la nueva filosofía que él hacía posible no podía ser en consecuencia una «metafísica». ¿Cómo llamarla propiamente?

La metafísica era, por una parte, el pensamiento por el que Kant hizo que doblaran las campanas; por otra parte, el término «metafísica» está afectado por un dualismo, el de lo físico y lo meta-físico, que el idealismo prefirió reabsorber a beneficio de un pensamiento monista, totalizador y sistemático. Así que ni Fichte ni Hegel ni el mismo Schelling presentaron sus filosofías bajo el título de metafísica. Fichte prefirió hablar de una «doctrina de la ciencia» (Wissenschaftslehre), Schelling de una filosofía de la naturaleza, de una filosofía de la identidad o de un sistema del idealismo trascendental, mientras que Hegel publicó sus libros bajo títulos como Fenomenología del espíritu, la Ciencia de la lógica o la Enciclopedia de las ciencias filosóficas.