Donna Haraway

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    Cor Alfcompartió una citahace 7 meses
    Los mundos de la SF no son contenedores sino patrones, arriesgados cohaceres, fabulaciones especulativas
    Luli Serrano Eguiluzcompartió una citahace 9 meses
    Yo –nosotras, nosotros–, como descendiente de historias imperiales y colonizadoras, tengo que reaprender a conjugar mundos con conexiones parciales y no con ideas universales ni particulares
    Zakarias Zafracompartió una citaanteayer
    La etología filosófica de Despret comienza a partir de lo muerto y desaparecido así como desde lo vivo y lo visible. Ha estudiado prácticas de duelo de seres humanos situados para con sus muertos, de una manera muy similar a su práctica de etología filosófica. En ambos dominios, presta atención a cómo, en la práctica, las personas pueden reclamar lo ausente a una copresencia vívida, y de hecho lo hacen, en muchos tipos de temporalidad y materialidad. Presta atención a cómo las prácticas –la narrativa activada– pueden estar del lado de lo que llamo “continuidad”, es decir, nutrir, inventar, descubrir o improvisar de alguna manera formas de vivir y morir bien de manera recíproca en los tejidos de una tierra cuya misma habitabilidad está amenazada18. Muchos tipos de fracasos de la continuidad desmoronan formas de vida en estos tiempos de avalanchas de extinciones, exterminios, guerras, extracciones y genocidios. Muchos tipos de ausencia, o de ausencia amenazada, deben llevarse al terreno de la respons-habilidad continua, no en lo abstracto, sino en una práctica cultivada narrada de manera modesta
    Zakarias Zafracompartió una citaanteayer
    La aflicción por la muerte es un sendero hacia la comprensión del enredo de vivir y morir; los seres humanos deben afligirse con, ya que estamos dentro y somos parte de esta tela del deshacer. Sin una rememoración sostenida, no podemos aprender a vivir con fantasmas y, por tanto, no podemos pensar. Como los cuervos y con los cuervos, vivos y muertos “estamos en riesgo en mutua compañía”28.
    Zakarias Zafracompartió una citaanteayer
    Van Dooren propone que ese duelo es intrínseco al cultivo de la respons-habilidad. En su capítulo sobre los esfuerzos de conservación de los cuervos de Hawái (llamados 'Alala en Hawái, Corvus hawaiiensis en la taxonomía linneana), cuyos hogares y alimentos en los bosques, así como sus amistades, sus polluelos y parejas han desaparecido en su gran mayoría, Van Dooren argumenta que no son solo las personas quienes lloran la pérdida de sus seres queridos, de sus lugares o formas de vida, sino que otros seres también se ponen de luto. Los córvidos también lloran sus pérdidas. La cuestión está en las ciencias bioconductuales y la historia natural íntima; ni la capacidad ni la práctica del duelo son especialidades humanas. Fuera de los dudosos privilegios del excepcionalismo humano, las personas pensantes tienen que aprender a llorar-la-muerte-con.

    El duelo trata sobre convivir con una pérdida y llegar a apreciar lo que significa, sobre cómo ha cambiado al mundo y cómo nosotros debemos cambiar y renovar nuestras relaciones si queremos seguir adelante a partir de aquí. En este contexto, el duelo genuino debería abrirnos a una conciencia de nuestra dependencia de y nuestras relaciones con esas innumerables alteridades llevadas al límite de la extinción… Sin embargo, la realidad es que no existe el eludir la necesidad del difícil trabajo cultural del duelo y la reflexión. Este trabajo no se opone a la acción práctica, es más bien la base de toda respuesta sostenible bien fundamentada
    jimena astridcompartió una citael mes pasado
    Conformar respons-habilidades, cosas y seres vivos puede estar en el interior y el exterior de cuerpos humanos y no humanos, en diferentes escalas de tiempo y espacio. Todos juntos, los jugadores evocan, detonan y convocan lo que existe. Juntos, el devenir-con y el volver-capaz inventan un espacio nicho n-dimensional y sus habitantes. El resultado es frecuentemente llamado naturaleza
    jimena astridcompartió una citahace 3 meses
    A pesar de que las figuras de cuerdas es uno de los juegos más antiguos de la humanidad, no se juega igual en todas partes. Yo –nosotras, nosotros–, como descendiente de historias imperiales y colonizadoras, tengo que reaprender a conjugar mundos con conexiones parciales y no con ideas universales ni particulares
    jimena astridcompartió una citahace 3 meses
    Stengers mantiene que las decisiones deben tener lugar, de alguna manera, en presencia de quienes cargarán con sus consecuencias
    jimena astridcompartió una citahace 3 meses
    Importa qué materias usamos para pensar otras materias; importa qué historias contamos para contar otras historias; importa qué nudos anudan nudos, qué pensamientos piensan pensamientos, qué descripciones describen descripciones, qué lazos enlazan lazos. Importa qué historias crean mundos, qué mundos crean historias. Strathern escribió sobre la aceptación del riesgo de la contingencia incesante; entiende la antropología como la práctica cognoscitiva que estudia las relaciones con las relaciones, que pone a las relaciones en riesgo con otras relaciones a partir de mundos inesperados.
    Gabriel Galavizcompartió una citahace 3 meses
    ¿Quién vive y quién muere, y de qué manera, en este parentesco en lugar de en aquel otro? ¿Qué forma adquiere este parentesco, dónde y a quiénes conectan y desconectan sus líneas, y qué pasa con ello? ¿Qué debe cortarse y qué enlazarse para que los florecimientos multiespecies sobre la tierra (incluidos humanos y alteridades-no-humanas en parentesco) tengan una oportunidad?
    leemorrascompartió una citahace 3 meses
    El Chthuluceno, todavía inacabado, debe recolectar la basura del Antropoceno, el exterminismo del Capitaloceno; trocear, triturar y apilar como un jardinero loco, hacer una pila de compost mucho más caliente para pasados, presentes y futuros aún posibles.
    leemorrascompartió una citahace 3 meses
    Importa con qué formas de vivir y morir echamos suertes, nuestra suerte y no la de otros seres. Importa no solo para los seres humanos, sino también para todo el resto de bichos de las taxonomías que hemos sometido a exterminios, extinciones, genocidios y perspectivas sin futuro. Nos guste o no, estamos en el juego de figuras de cuerdas de los cuidados, con configuraciones de mundos precarias que se han vuelto terriblemente más precarias por el hombre
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    pensamiento de los sistemas del Antropoceno, que requiere de análisis autopoiéticos y simpoiéticos plegados.
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    Dejando de lado los virus, cada M. paradoxa no es una, sino cinco; no varios cientos de miles, sino un bicho modélico para los holobiontes.
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    A pesar de que estas ciencias constituyen el fundamento de la conceptualización científica del Antropoceno, se invalidan en el propio pensa‍
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    Cuanto más ubicua parezca la simbiogénesis en los procesos de organización dinámica de los seres vivos, más enlazada, trenzada, expansiva, intrincada y simpoiética es la configuración del mundo terrano.
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    Simpoiesis es una palabra sencilla, significa “generar-con”. Nada se hace a sí mismo,
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    Simpoiesis es una palabra apropiada para los sistemas históricos complejos, dinámicos, receptivos, situados. Es una palabra para configurar mundos de manera conjunta, en compañía. La simpoiesis abarca la autopoiesis, desplegándola y extendiéndola de manera generativa.
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    Da Costa no pretendía convertirse en una científica de la contaminación atmosférica, sino encender la chispa de la colaboración en algo bastante diferente: un arte multiespecies en acción para mundos cotidianos necesitados –y capaces– de recuperación en las diferencias resultantes.
    Lili Joaquíncompartió una citahace 3 meses
    utiliza la teoría del apego de Bowlby en detalle para describir las necesidades de las palomas jóvenes cuando maduran, siendo sus parejas otras palomas y también seres humanos respons-hábiles con ellas.
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