Правда и вымысел о Тысячелетнем Царстве

Хри­стос есть и все­гда будет для всех ис­куп­лен­ных Им людей ду­хов­ным царем, а не по­ли­ти­че­ским. По­это­му Бог не может од­но­вре­мен­но ду­хов­ны­ми ру­ка­ми Церк­ви убеж­дать людей к спа­се­нию, а по­ли­ти­че­ски­ми ру­ка­ми из­ра­иль­ско­го го­су­дар­ства при­нуж­дать к нему.

Ско­рее всего, Его при­ход будет вне­за­пен не по­то­му, что люди не будут знать при­зна­ков Его на­ступ­ле­ния, а по­то­му, что не будут го­то­вы к нему во­пре­ки этому зна­нию.

Если ис­кать ка­кое-то пе­ре­ход­ное цар­ство Хри­ста в Пи­са­нии, то это может быть лишь пе­ри­од ис­то­рии Церк­ви, в ко­то­ром Он дей­стви­тель­но цар­ству­ет

С появлением самого предмета (Церкви) надобность в его «тени» (Израиле) исчезла (Кол. 2:16-17; Евр. 10:1-4).

Трудно согласиться с тем, что Христос должен унаследовать два, сменяющие одно другое, царства – духовное и земное.

Поэтому смысл человеческой истории откроется в самом ее конце, когда будут подведены итоги духовной борьбы между Богом и дьяволом, не зависящей от политических условий.

Иоанн потому не дает никакого пояснения идее Тысячелетнего царства, что она была хорошо известна в его дни, однако он не мог следовать еврейскому пониманию этого царства как вводной части Вечного царства Бога.

Христос предлагал Свое царство не только иудеям, но и всем грешникам, причем Он предлагал не политическое царство, которое бы евреи с удовольствием приняли, а духовное, почему они его и отвергли.

Тем не менее, учение о Царстве Божьем содержало в себе условия, соблюдение которых необходимо для вступления в это Царство, на что указывал Рудольф Бультман. Эти условия предъявлялись в равной мере как евреям, так и язычникам.

Только первый раздел, как не относящийся к будущему времени, а также последний, как не относящийся к земной человеческой истории, не содержат подобной кульминации. Поэтому их нужно было вывести из четкой последовательности эсхатологических событий.