Qué es la modernidad, Bolívar Echeverría
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Bolívar Echeverría

Qué es la modernidad

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Josué Osbourne
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creatividad humana ex nihilo: mientras mayor es ésta, mayor es también su destructividad respecto de la consistencia cualitativa de la creación divina (la forma natural). De ahí que la existencia del héroe literario romántico tenga la forma de un dilema irresoluble (De Paz): si quiere ser, tiene que dejar de ser (como Hamlet, el personaje de corte barroco adoptado emblemáticamente por los románticos, de Klopstock a Victor Hugo).
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Si para Dios, el primer creador ex nihilo, la nada es aquello de lo que saca su Creación, para el hombre, el segundo creador ex nihilo, la nada (puesta por él como una nada de segundo grado) es la Creación divina; es aquello de lo que él saca su propia creación, su cosmos, el mundo de su vida.
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la ciencia es el saber propio de la modernidad, es una manera específica de concebir al hombre en la naturaleza y, como lo planteaba Bolívar, hasta su propia autonomización tecnológica.
Josué Osbourne
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El ser humano de la modernidad capitalista se encuentra sometido –esclavizado, diría Marx– bajo una versión metamorfoseada de sí mismo en la que él mismo ha pasado a existir, pero sólo en tanto que valor económico que se autovaloriza. El ser humano se enajena como valor mercantil capitalista y se esclaviza bajo esa metamorfosis sustitutiva de sí mismo en la que se ha autoendiosado como sujeto absoluto y cuya voluntad incuestionable obedece religiosamente.
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capitalismo se transforma en un servo padrone de la modernidad; invitado por ella a ser su instrumento de respuesta al revolucionamiento de la neotécnica se convierte en su amo, en el señor de la modernidad. Se puede decir entonces que, a partir de ese siglo, la modernidad “realmente existente”, primero en Europa y después en el “mundo entero”, es una actualización de la esencia de la modernidad a la que está justificado llamar modernidad capitalista.
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la neotécnica es convertida en la base de aquel incremento excepcional de la productividad de una empresa privada que lleva a la consecución de una ganancia extraordinaria, un tipo de ganancia que, c
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malestar” es la de una forma social o una estructura institucional que se reproduce tradicionalmente porque sigue siendo formalmente indispensable para la vida, pero cuyo contenido se enrarece crecientemente, convirtiéndola en una especie de simple simulacro o imitación de lo que ella misma fue en el pasado.
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la clave de la productividad del trabajo humano ha dejado de estar en el mejoramiento o uso inventivo de la tecnología heredada y ha pasado a centrarse en la invención de nuevas tecnologías, es decir, no en el perfeccionamiento casual de los mismos instrumentos sino en la introducción voluntaria y premeditada de instrumentos nuevos.
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modernidad que existe de hecho es siempre positiva, pero es al mismo tiempo siempre negativa. En efecto, si la modernidad se presenta como una ruptura o discontinuidad necesaria frente a lo tradicional es, sin duda, porque permite a los individuos singulares la disposición de mayor y mejor cantidad de satisfactores y el disfrute de una mayor libertad de acción.
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En este sentido –más que en el de Habermas–, sí puede decirse que la modernidad que conocemos hasta ahora es “un proyecto inacabado”, siempre incompleto; es como si algo en ella la incapacitara para ser lo que pretende ser: una alternativa civilizatoria “superior” a la ancestral o tradicional.
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trata de un fenómeno característicamente moderno que implica, por ejemplo, el igualitarismo, la convicción de que el derecho de ninguna persona es superior o inferior al de otra; que implica también el recurso a la relación contractual, primero privada y después pública, como la esencia de cualquier relación que se establezca entre los individuos singulares o colectivos; que implica finalmente la convicción democrática de que, si es necesario un gobierno republicano, éste tiene que ser una gestión consentida y decidida por todos los ciudadanos, los iguales.
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Lo moderno reside en esta confianza en la eficiencia inmediata (“terrenal”) de la técnica; una entrega que se desentiende de cualquier implicación mediata (“celestial”) que no sea inteligible en términos de una causalidad matemáticamente racionalizable.
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se muestra en acción esta “lógica” nueva, moderna: la técnica científica, la secularización de lo político y el individualismo.

Quisiera men‍
Josué Osbourne
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a la constitución tradicional de esa vida, comportamientos a los que precisamente llama “modernos”. Se trata, además, de un conjunto de comportamientos que estaría en proceso de sustituir a esa constitución tradicional, después de ponerla en evidencia como obsoleta, es decir, como inconsistente e ineficaz. Puede ser vista también, desde otro ángulo, como un conjunto de hechos objetivos que resultan tajantemente incompatibles con la configuración establecida del mundo, de la vida, y que se afirman como innovaciones sustanciales llamadas a satisfacer una necesidad de transformación surgida en el propio seno de ese mundo.
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