Esencias

Para comprender la experiencia humana, tenemos que abandonar los procesos de medida cuasicientíficos, y tener el deseo y la valentía de vivir y de enfrentarnos a la arquitectura directamente a través del acto mismo de vivir.

Las percepciones no son experiencias, sino tan solo el registro de estímulos sin contexto, juicio o significado.

La verdadera historia no está escrita como un proyecto lineal que avanza con paso firme hacia el futuro, sino más bien hacia atrás y hacia adelante, en un proceso cíclico que se repite.

Nuestras identidades personales no son objetos, no son cosas. Nuestras identidades son procesos dinámicos que se construyen sobre el núcleo de una tradición cultural heredada. El sentido de uno mismo solo puede surgir del contexto de una cultura vivida y su inherente historicidad.

Y tampoco basta con tener recuerdos. Es necesario saber olvidarlos cuando son muchos, y hay que tener la paciencia de esperar a que vuelvan. Pues, los recuerdos mismos, no son aún esto. Hasta que no se convierten en nosotros, sangre, mirada, gesto, cuando ya no tienen nombre y no se les distingue de nosotros mismos, hasta entonces no puede suceder que, en una hora muy rara, del centro de ellos se eleve la primera palabra de un verso.22

Las auténticas experiencias arquitectónicas son siempre verbos y promesas —en lugar de sustantivos—, y, por tanto, son

“Hay un vínculo secreto entre la lentitud y la memoria, entre la velocidad y el olvido [...]. El grado de lentitud es directamente proporcional a la intensidad de la memoria; el grado de velocidad es directamente proporcional a la intensidad del olvido”,24 sugiere Milan Kundera.

El sentido histórico obliga a un hombre a escribir [a proyectar] no solo con su propia generación en sus huesos, sino con el sentimiento de que toda la literatura [arquitectura] […] tiene una existencia simultánea y compone un orden simultáneo. Este sentido histórico, sentido de lo atemporal y de lo temporal, así como de lo atemporal y lo temporal reunidos, es lo que hace tradicional a un escritor. Y es, también, lo que hace a un escritor [a un arquitecto] más agudamente consciente de su lugar en el tiempo, de su propia contemporaneidad.

Al educar las capacidades creativas, la información tiene que transformarse en conocimiento, el conocimiento en una comprensión existencial y la comprensión en sabiduría interior.

“El trabajo filosófico —como en muchos aspectos sucede en la arquitectura— consiste, fundamentalmente, en trabajar sobre uno mismo. En la propia comprensión. En la manera de ver las cosas. (Y en lo que uno exige de ellas.)”

Cuando experimentamos o hacemos arquitectura, el sentido más importante no es el de la visión, como suelen asumir las prácticas pedagógicas, sino el sentido existencial a través del que encontramos, confrontamos e interiorizamos lugares y situaciones en cuanto que experiencias existenciales corporizadas.

Las auténticas experiencias arquitectónicas son siempre verbos y promesas —en lugar de sustantivos—, y, por tanto, son siempre únicas.

Enseñar es más difícil que aprender porque implica un hacer aprender. Es más, el auténtico maestro lo único que enseña es el arte de aprender.

Solo a través de la experiencia individual pueden abordarse y comprenderse emocionalmente los fenómenos artísticos o arquitectónicos desde la esencia en que fueron concebidos.

El primer requisito que habría que pedirle a un profesor es que fuera capaz de encender en el estudiante la pasión por la arquitectura y dotarle de la capacidad de ver la arquitectura conjuntamente con la vida.

experimentamos como parte de nuestro mundo existencial, no como un objeto exterior a nosotros.

Aunque la arquitectura haya sido, y siga siendo, considerada principalmente una disciplina visual, nos enfrentamos a los espacios, los lugares y los edificios a través de experiencias multisensoriales.

El agua acentúa también las experiencias del sonido y del silencio.

Puede decirse que el error humano ha sido siempre parte de la arquitectura, y que, en un

sentido más profundo, ha sido siempre indispensable, pues sin su contribución no se podría expresar la riqueza de la vida y sus cualidades positivas.14

La vida real es siempre “impura” y “enmarañada”, y la arquitectura más profunda proporciona sabiamente un margen para la impureza de la vida