Esencias

El sentido histórico obliga a un hombre a escribir [a proyectar] no solo con su propia generación en sus huesos, sino con el sentimiento de que toda la literatura [arquitectura] […] tiene una existencia simultánea y compone un orden simultáneo. Este sentido histórico, sentido de lo atemporal y de lo temporal, así como de lo atemporal y lo temporal reunidos, es lo que hace tradicional a un escritor. Y es, también, lo que hace a un escritor [a un arquitecto] más agudamente consciente de su lugar en el tiempo, de su propia contemporaneidad.

Al educar las capacidades creativas, la información tiene que transformarse en conocimiento, el conocimiento en una comprensión existencial y la comprensión en sabiduría interior.

“El trabajo filosófico —como en muchos aspectos sucede en la arquitectura— consiste, fundamentalmente, en trabajar sobre uno mismo. En la propia comprensión. En la manera de ver las cosas. (Y en lo que uno exige de ellas.)”

Cuando experimentamos o hacemos arquitectura, el sentido más importante no es el de la visión, como suelen asumir las prácticas pedagógicas, sino el sentido existencial a través del que encontramos, confrontamos e interiorizamos lugares y situaciones en cuanto que experiencias existenciales corporizadas.

Las auténticas experiencias arquitectónicas son siempre verbos y promesas —en lugar de sustantivos—, y, por tanto, son siempre únicas.

Enseñar es más difícil que aprender porque implica un hacer aprender. Es más, el auténtico maestro lo único que enseña es el arte de aprender.

Solo a través de la experiencia individual pueden abordarse y comprenderse emocionalmente los fenómenos artísticos o arquitectónicos desde la esencia en que fueron concebidos.

El primer requisito que habría que pedirle a un profesor es que fuera capaz de encender en el estudiante la pasión por la arquitectura y dotarle de la capacidad de ver la arquitectura conjuntamente con la vida.

experimentamos como parte de nuestro mundo existencial, no como un objeto exterior a nosotros.

Aunque la arquitectura haya sido, y siga siendo, considerada principalmente una disciplina visual, nos enfrentamos a los espacios, los lugares y los edificios a través de experiencias multisensoriales.

El agua acentúa también las experiencias del sonido y del silencio.

Puede decirse que el error humano ha sido siempre parte de la arquitectura, y que, en un

sentido más profundo, ha sido siempre indispensable, pues sin su contribución no se podría expresar la riqueza de la vida y sus cualidades positivas.14

La vida real es siempre “impura” y “enmarañada”, y la arquitectura más profunda proporciona sabiamente un margen para la impureza de la vida

La imperfección es en cierto modo esencial en todo lo que sabemos acerca de la vida. Es una señal de vida en un cuerpo mortal; es decir, la señal de un estado de progreso y de cambio. Ningún ser vivo es, o puede llegar a ser, absolutamente perfecto. Algunas de sus partes se corrompen, otras empiezan a emerger [...]. Y en todas las cosas vivas aparecen ciertas irregularidades y deficiencias, que no solamente son señales de vida, sino también fuentes de belleza.

fesor de filosofía en la Yale University—, sino que constituye también una profunda defensa frente al terror del tiempo. El lenguaje de la belleza es esencialmente el lenguaje de la realidad intemporal”.

“La arquitectura no trata solo de la domesticación del espacio —escribe Karsten Harries, pro‍

mi opinión, la arquitectura tiene que salvaguardar los recuerdos y proteger la autenticidad y la independencia de la experiencia humana.

la arquitectura nos hace comprender y recordar quiénes somos.

papel de la arquitectura no es crear unas figuras o sentimientos de fuerte protagonismo, sino establecer marcos para la percepción y horizontes para la comprensión. La tarea de la arquitectura no es hacernos llorar o reír, sino sensibilizarnos para poder entrar en todos los estados emocionales.

“El mundo se ha enriquecido de una nueva belleza: la belleza de la veloci‍