Objetos malditos

es que nada escapa al poder de la maldición, ni siquiera los teléfonos móviles. En los próximos años incluso es fácil que asistamos a la proliferación de aparatos y tecnología «malditos», del mismo modo que el televisor, la radio o las grabadoras acabaron convirtiéndose en medios de la llamada transcomunicación instrumental en el ámbito de la parapsicología. Estoy convencido de que seguirán surgiendo en la prensa o en portales como eBay todo tipo de objetos malditos «tradicionales», como muñecas, pinturas o muebles; pero tampoco me cabe duda de que asistiremos también al nacimiento de una nueva generación, por decirlo así, de maldiciones asociadas a la tecnología y a los nuevos tiempos. El pensamiento mágico no entiende de ra‍

Pero lo realmente interesante es el hecho de que ni siquiera lo tecnológico se libra de ser objeto de maldiciones. Aún más sorprendente es encontrarse con una línea de teléfono móvil maldita. ¡Pues existe! Todos los abonados de la línea 359 888 888 888, que corresponde a Bulgaria, han fallecido de muerte violenta en el transcurso de diez años. Eso aseguran desde Mobiltel EAD, la empresa de aquel país que gestiona el número de marras, y la prensa que se ha hecho eco de t

es que las viejas ideas no desaparecen, reaparecen con modelos nuevos, se adaptan a los nuevos tiempos. Puede que muchos crean que las maldiciones son algo del pasado, algo condenado a desaparecer en medio de un mundo racional y tecnológico.

La canción húngara del suicidio

Imposible hablar de Aokigahara y no recordar la leyenda en torno a la llamada canción del suicidio, una canción maldita rodeada de una siniestra leyenda según la cual la triste letra y la lúgubre y melancólica música de esta canción esconden algo funesto que induce al suicidio. La música de la canción fue compuesta en un domingo lluvioso en París en 1933 por el pianista y compositor húngaro Rezso Seress. La canción hablaba de la guerra y de los sufrimientos que produce. El poeta Laszlo Javor escribió su propia letra para la canción en la que el protagonista habla de quitarse la vida para reunirse con su amante muerta. El nombre de la misma era Szomorú Vasárnap, luego traducida en Estados Unidos como Gloomy Sunday, «Domingo triste». Ha sido versionada por más de ochenta artistas y grupos musicales, entre los que figuran Björk, Paul Whiteman, Sarah Brightman, Emilie Autumn, The Smithereens, Sarah Vaughan, The Kronos Quartet, Anton LaVey, Sinéad O’Connor, Elvis Costello, Ricky Nelson, Ray Charles, Marianne Faithfull o la banda de rock gótico Christian Death.

Los suicidios se hicieron aún más frecuentes tras la publicación en 1993 de un libro de Wataru Tsurumi titulado Kanzen Jisatsu Manyuaru («El completo manual de sui

Se cuenta que en el siglo XIX el hambre, la sequía y las enfermedades eran tan habituales que a menudo los lugareños practicaban la costumbre del ubasute, literalmente, «abandono de una anciana», también llamada oyasute, «abandono de los padres». Las familias más pobres no tenían recursos para alimentar a todos sus miembros, de modo que los ancianos, los niños, los enfermos, eran llevados hasta el viejo bosque y abandonados allí a su suerte, donde morían de frío o de inanición.

El bosque de los suicidios

Aokigahara, el Mar de Árboles, así lo llaman. 35 kilómetros cuadrados de árboles quietos, silenciosos, oscuros, a los pies del monte Fuji en Japón. El Fuji es también un poderoso volcán. Dos torrentes de lava procedentes de la montaña sagrada, un lecho de roca volcánica…, ése es el suelo sobre el que ha crecido este bosque milenario donde no se oye el viento porque no puede penetrar en esa maraña de cipreses japoneses y pinos rojos. Dice la leyenda que los depósitos de hierro magnetizado de la roca hacen que ni brújulas ni GPS funcionen debidamente, y por eso es fácil que los viajeros se pierdan. Es este sombrío bosque un lugar que visitan muchos turistas a lo largo del año.

Su historia nos ha llegado a través de una mujer extraordinaria, Alexandra David-Neel, seudónimo de Louise Eugénie Alexandrine Marie David, orientalista, antropóloga, cantante de ópera, periodista y escritora; y sobre todo, exploradora. Alexandra David-Neel fue la primera mujer occidental que consiguió entrar en la ciudad sagrada de Lhasa, la capital del Tíbet.

demás, por lo que sabemos es costumbre entre los hebreos que las madres guarden el primer mechón de pelo que se corta de los niños; ya que mientras el mechón está a salvo el niño lo estará también. Entonces quizá estaban en la caja como una medida de protección y no corresponden a personajes impíos, sino a niños a los que se quería proteger. De manera que tal vez la mejor acepción sea la de «instrumentos, utensilios», y que se refiera a los objetos que estaban dentro de la caja, incluidos el candelabro, la pequeña estela de granito, etcétera.

Pero volvamos a nuestros espíritus malignos. A veces el exorcista atrapa al dybbuk en algún objeto. En una variante de este rito el exorcista porta una vela blanca y un frasco. Tras obligar a la entidad conjurándola para que revele su nombre, el exorcista le increpa para que se introduzca en el frasco donde quedará atrapada. ¿Fue la caja utilizada en un ritual similar para servir de «prisión» de un espíritu impuro? A tenor de la descripción de las pesadillas que sufrían Mannis, sus hermanos y su novia, el dybbuk habría sido liberado de su prisión cuando se abrió la caja