Justicia

modo bastante convincente, distingue Platón tres facultades básicas en el alma: la apetitiva, la irascible y la racional2.

Para Platón (427-347 a.C), la justicia es un fenómeno secular. Aun cuando él la denomine ocasionalmente “divina”, él no se refiere a una obligación religiosa. En lugar del origen divino se coloca un principio metafísico; la última instancia de legitimación la constituye la idea del bien.

rey, sin que se le impute delito o falta alguna.

os 108 pretendientes, quienes durante años consumieron su hacienda, obrando de esta manera, atenta él contra la justicia en tres aspectos: Odiseo ejerce justicia privada, en lugar de llevar el caso ante un tribunal. La justicia privada resulta extremadamente desproporcionada: al delito contra el patrimonio se responde con un delito de homicidio, más exactamente, con un asesinato masivo. Finalmente no se apela a la asamblea cerrada del pueblo ni a los dioses como guardianes de la justicia, ni se habla de una ponderación de bienes (propiedad contra vida), de un afecto dispensable o de una ley de emergencia. En lugar de ello, Zeus demanda de los habitantes de Ítaca “olvidar” el homicidio masivo y nuevamente reconocer a Odiseo como

Textos claves de Homero, Hesíodo y Esquilo muestran que la justicia se impone como valor central de la moral social tan solo paulatinamente: cuando en el canto final de la Odisea, el héroe que ha retornado mata a

El concepto fundamental de la moral social, Ma’at, no solo tiene jurisdicción sobre las tres dimensiones del mundo humano: individuo, sociedad y Estado, sino también sobre la cuarta dimensión, el mundo de los dioses.