Los tabúes del mundo

Solo acercando el precipicio de la muerte, sin apartarlo fóbicamente, puede la vida vencer el terror a la muerte.

Que la oración no consiste solo en la entrega pasiva y regresiva de uno mismo a la omnipotencia del Otro. Puede ser también el gesto de alguien que no quiere renunciar a la derrota o a la caída. Una forma radical de resistencia a la desventura.

La oración no es solo una forma radical de llamada –de invocación– sino que también puede ser la expresión de una fuerza.

No deberíamos precipitarnos en exceso en liquidar el impulso humano hacia la oración. En primer lugar, esta saca a la luz –desde los más remotos tiempos de la presencia de la vida humana en la tierra– que cada uno de nosotros viene al mundo marcado por una insuficiencia y una lesión fundamental que lo empuja hacia la llamada a una forma invisible de otredad. La oración, como por lo demás el evento mismo de la palabra, es en su origen una invocación dirigida al Otro.

Por esta razón, el sentimiento de gratitud se desborda en el amor fati con el que Nietzsche definía la relación del hombre con su propio destino: la gratitud es siempre gratitud por el acontecimiento del mundo en sí mismo.

la gratitud es la forma más elevada de reconocimiento de la vida del Otro como vida plena y autónoma, imposible de alcanzar.

el acceso a la gratitud significa el reconocimiento de todo lo que he recibido del Otro. Agradecer significa reconocer la gracia del Otro, su absoluta diferencia. En este sentido, la forma más elevada de gratitud es la de la plegaria, en la que agradecemos el regalo del ser, el regalo de nuestra presencia en el ser. En la gratitud, de hecho –como en la forma más radical de plegaria–, no se pide nada, sino que simplemente se dan las gracias por lo que se ha recibido. Es el rasgo esencial de todo discurso amoroso: no te estoy agradecido por ninguna de tus propiedades o virtudes, por ninguno de tus atributos, sino por tu propia existencia.

Reconocer la absoluta otredad del objeto es una etapa esencial en el proceso de humanización de la vida: no puedo devorar, asimilar, gobernar, hacer semejante a mí, la alteridad del Otro. Para el niño es ese encuentro el que genera la experiencia primaria de la frustración: quien me socorre, quien aplaca la urgencia de mis necesidades, no está en mi poder, no me pertenece. El amor no es apropiación. La envidia brota de este sentimiento de impotencia y de dependencia. Su objetivo es destruir la otredad del Otro para remachar una ilusoria independencia del sujeto.

que domina es el fantasma de la envidia: destruir el objeto que nos satisface porque es demasiado rico de vida, morder la mano que nos alimenta. Es una amarga constatación que hacía siempre la poetisa Alda Merini cuando recordaba que la envidia siempre se desata ante la felicidad de la vida plena del otro.

La envidia niega toda forma de gratitud y de memoria: simplemente quiere la muerte del Otro, su descarrilamiento, su caída, su corrupción moral.

Resulta mucho más fácil envidiar que agradecer. Saber decir «¡gracias!» parece haberse convertido en nuestros días en un auténtico tabú.