Los sueños y los días

En la Sierra, la lluvia propicia el brote de hongos psicotrópicos, enteógenos consumidos en rituales de adivinación y propiciatorios, practicados desde épocas ancestrales por las familias, guiadas por el pariente longevo con más experiencia o poder, de ahí que actualmente a los chjota chjine que celebran estos ritos se les llame “guías”.

Se cree que los tje’e, brujos, así como ellos, también confirman su trabajo cada año; “posiblemente sí lo hacen, pero lo harán ante nai xinda, el maligno, que es su dueño, su patrón”.

Después, cada año, los chjota chjine deben reportar a las deidades y entidades territoriales que continúan desempeñando su misión, y se “curan” para conservar su poder:

Para que la tradición chamánica continúe también se requiere que las nuevas generaciones conserven su creencia en ello, pues su sola presencia no es garantía de su preservación.

Ya está bajando su fuerza, ya es el momento de buscar a quién enseñarle la sabiduría, para que aprenda y cure cuando él ya no pueda caminar para ir a ver a los enfermos de las otras comunidades. Eso será cuando ya tenga 80, 85 años; además, cuando él se enferme ellos le van a curar.

Un buen chjota chjine debe darse el tiempo y la paciencia para capacitar a sus aprendices, transmitiendo los conocimientos y técnicas aprendidas de su maestro, agregando las propias.

En sueños ella también aprendió cómo curar; a veces cuando sueña Dios le da más plantas medicinales. Cuando ella sueña cómo hacer sus aguas medicinales no lo dice [en seguida]; primero las prepara y prueba [en ella]; las toma a diario, y si hacen bien se las da a los enfermos (T. G., Tenango, 1997).

Otra manera muy importante de aprender es en los sueños; los chjota chjine no sólo sueñan que alguno de sus alter ego, ximajaóni, viaja a otros espacios para identificar las causas y soluciones de los problemas que le afectan, también han desarrollado la capacidad de recordar e interpretar sus sueños y los de sus pa­cientes.

Él explica que con el paso de los años los honguitos le fueron enseñando cada vez más cosas; ahí, en la “velada”, le fueron diciendo qué se iba a necesitar, las palabras

que debía decir, la forma como debía curar. Ahí le dijeron todo eso; si iba a “leer” las velas, el copal, con huevos, maicitos, o sólo con honguitos.

Sus abuelitos envolvían en hojas de malangar los honguitos para que no se echen a perder; los dejaban afuera [de la casa]; por eso nosotros lo hacemos así; cuidamos mucho los honguitos para que muestren lo que les piden, lo que necesitan [saber] para curarse (M., Huautla de Jiménez, 2008).