Breve diccionario para tiempos estúpidos

El programa televisivo Santo y seña6 hace un muy valiente reporte periodístico en el que desnuda y denuncia el timo y el embuste de los «mercaderes de la fe», que, oh novedad, especulan con la ignorancia y la credulidad de los indefensos pobres para vender milagros, curaciones, descargas y liberación de encostos. Pero nadie hará nunca un programa de televisión en el cual se desnude y denuncie a estos predicadores diplomados en PowerPoint que venden terapias y empoderamiento, asesoramiento y orientación de autoayuda, apoyados en la obsesión de la masa con la seguridad y exponenciando la obscenidad de una cultura que vive aterrorizada por el acoso del otro. Lo estúpido de nuestra cultura muchas veces oculta lo peligroso, lo atroz y lo infame, y eso la vuelve dos veces más peligrosa e infame.

La verdad y las formas jurídicas

Caemos en una trampa paradojal de eficacia deslumbrante: el Estado territorial panóptico contra la amplitud tolerante y democrática del liberalismo capitalista. Parece que no podemos sino elegir uno u otro. Y en definitiva, parece que estamos condenados a oscilar compulsivamente entre uno y otro.

El enunciado oculto es: estamos a punto de morir (todos vivimos en un ascensor que viene en caída libre). Y el corolario es: es imperativo y urgente liberar en forma masiva el «permitirnos».

Permitirse es una forma reflexiva que indica el momento exacto de un superyó que se ha vuelto permisivo. La expresión resulta particularmente antipática, ya que remite casi específicamente a cierta edad y a cierta clase. Permitirse es la expresión de un converso que hasta ayer era parte de una generación de sacrificio y privaciones, un Carlitos educado en la cultura de la austeridad de la idea y siempre contrario a la pequeña frivolidad materialista que de pronto comienza a entender que al fin y al cabo él también tiene derecho a un poco de placer y de disfrute, y que a veces puede retozar sin culpa en la orillita.

Lo humano, concepto complejo que solamente puede aparecer dentro de una praxis y un lenguaje políticos, es reducido a la mera positividad de una existencia sustancial que termina por absorberse en el campo mítico e indiferente de la vida (biológica o natural).

a vida es un empuje plenamente justificado en sí mismo, no necesita rendir cuentas ni pedir permiso a nadie. Sencillamente ocurre.

Para una sociedad política la vida no importa: importa el significado social de la vida. Y la filosofía y la política (y la religión) han sido el lenguaje trascendental kantiano para pensar ese punto. La vida, observa Lèvinas, es amoral. Un árbol simplemente vive y crece: está situado al margen de toda responsabilidad por la cantidad de otras vidas que arrebata y quiebra.

Afectado por una especie de voracidad sensorial, de ansiedad y de miedo de perderse algo, asistido entonces por prótesis tecnológicas de registro, el turista convierte inmediatamente a todo el mundo que lo rodea en un museo o en un espectáculo. Y el mundo, interesado en lo que él gasta y consume, se convierte inmediatamente en una enorme empresa prestadora de servicios (alojamiento, comida, espectáculo, diversión, chirimbolos y souvenirs), una prostituta babilónica, una máquina cholula y adulona de servir, armada a nivel de medidas de estados y ministerios y de iniciativas de cámaras empresariales o comerciales, y que crea inevitablemente sus zonas góticas y tristes de sobrevivencia, verdaderos campos de mutantes y refugiados, residuos de la ciudad del consumo y del espectáculo: prostitución infantil, pordioseros de supermercado, vendedores ambulantes de chirimbolos, ladrones ocasionales.

La palabra cultura, precisamente, me arrebata esa comparecencia y por tanto me sitúa al margen de toda responsabilidad ética. Pues cultura pertenece no a la lógica del no-todo sino a la nológica del todo. Todo es arte (cultura) quiere decir que una especie de panestética de memoria ecológica museíza o fetichiza todo objeto, todo acto o todo producto en el orden de un Sagrado Absoluto.