Psicología política y procesos para la paz en Colombia

identidad y comparación social, propuestos por Tajfel (1984), que explican la construcción del «nosotros» versus «ellos» en décadas de confrontación armada. En particular, el centro de estudio son las creencias compartidas sobre el grupo propio y el grupo en contienda. Estas creencias son propagadas a través de distintos medios de comunicación e información, con el propósito de legitimar el uso de la violencia política y reducir el impacto emocional negativo de las acciones violentas ante la sociedad civil y los propios militantes y simpatizantes de la organización armada ilegal (

Cabe aquí recordar la famosa expresión sartreana que considera que no importa tanto lo que han hecho de nosotros, sino lo que nosotros hacemos con aquello que nos hicieron (Sartre, 2016). En

implica una limitación política.
En este sentido, Derrida (2002) destacó que el perdón es una meta lógicamente imposible, dado que entre el momento del hecho cometido y el posterior escenario donde el perdón se instala como posibilidad transcurrieron una serie de mediaciones institucionales que alejan al primero del segundo. De esta manera, la imposibilidad del perdón absoluto radica en que el mismo debería producirse en el propio momento

Toro y Camacho (2005) señalan, como dificultades para esta aproximación, al totalitarismo, por su afán de imponer una verdad única, y a la sociedad del espectáculo, que satura de información dispersa e inconexa al ambiente social

los intereses de grupos de poder, lo que la hace una ficción sujeta a disputas políticas

Así, la historia representaría a la episteme; la memoria a la doxa

«es el de su transmisión intacta hasta el día en que puedan aprovechar una ocasión para invadir el espacio público y pasar de lo no dicho a la contestación y la reivindicación»

por su parte, destaca las memorias de resistencia construida por las luchas populares, definiéndolas, en una perspectiva vecina a la de Pollak, como memorias subterráneas, relegadas por causa de grupos de poder, en disputa por la hegemonía de la memoria histórica

la capacidad de poner en escena esos recuerdos comunes con motivos de las fiestas, los ritos y las celebraciones públicas (p. 19).

Por otra parte, en esta misma perspectiva, para Ricouer (1999) la memoria colectiva es
solo el conjunto de las huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los grupos implicados que tienen