Técnicas del Yoga

sattva (modalidad de la luminosidad y de la inteligencia); 2) rajas (modalidad de la energía motriz y de la actividad mental); 3) tamas (modalidad de la inercia estática y de la opacidad psíquica).

meta del conocimiento no es la vana

búsqueda de la causa primera y de los orígenes históricos de esta condición, sino la liberación.

Buddha en repetidas ocasiones, a un problema mal planteado se responde con el silencio.

perfección, la memoria, el razonamiento, etc., pertenecen, de hecho, a la inteligencia (buddhi) y que la atribución de estas facultades al puruṣa se debe únicamente al efecto de una ilusión.

causa y el origen de esta asociación del espíritu y de la experiencia son los dos aspectos de un problema que el Sāṁkhya y el Yoga consideran insoluble, porque superan la capacidad actual de la comprensión humana.

Querer hallar una solución a estos problemas no sólo es una pérdida de tiempo, sino infantil.

deseos no son eternos, por tanto no pertenecen al espíritu.

ignorancia consiste en considerar lo efímero, impuro, doloroso y no-espíritu como eterno, puro, beatífico y espíritu.

escuela Nyáya, el alma-espíritu es una entidad sin cualidades, absoluta, inconsciente. El Vedānta, por el contrario, define el ātman como saccidānanda (sat = ser; cit = conciencia; ānanda = beatitud) y considera al espíritu como a una realidad única, universal y eterna, implicada dramáticamente en la ilusión temporal de la Creación (māyā). El Sāṁkhya y el Yoga niegan al espíritu (puruṣa) atributo o relación alguna; todo lo que, según estas dos “filosofías”, se puede afirmar respecto al puruṣa, es que él es y que conoce (se trata, claro está, de este conocimiento