Conversando con los maestros

“Pero si contemplamos la relación entre el proceso cultural en la humanidad y el del desarrollo o educación individuales […] ambos son de índole muy semejante y […] podrían representar un mismo proceso realizado en distintos objetos […] Pero tampoco podemos seguir ocultando un rasgo diferencial de ambos procesos […] la evolución individual se nos presenta como el producto de la interferencia entre dos tendencias: la aspiración a la felicidad que solemos calificar de ‘egoísta’, y el anhelo de fundirse con los demás en una comunidad que llamamos ‘altruista’. Ambas designaciones no pasan de ser superficiales”.

“Pero si contemplamos la relación entre el proceso cultural en la humanidad y el del desarrollo o educación individuales […] ambos son de índole muy semejante y […] podrían representar un mismo proceso realizado en distintos objetos […] Pero tampoco podemos seguir ocultando un rasgo diferencial de ambos procesos […] la evolución individual se nos presenta como el producto de la interferencia entre dos tenden‍

Hegel, toda determinación es negación: soy esto y no soy esto otro; lo ilimitado es la nada, dice Hegel en su Lógica.

Algo parecido dice Freud en lo que sigue, refiriéndose a la neurosis:

“Estoy tentado de aprovechar inmediatamente esta concepción más estrecha, aplicándola al proceso de la represión […] Cabría formular […] la siguiente proposición: cuando un impulso instintual sufre la represión, sus elementos libidinales se convierten en síntomas, y sus componentes agresivos, en sentimientos de culpabilidad”.

“[…] al impedir la satisfacción erótica se desencadenaría cierta agresividad contra la persona que impide esa satisfacción, y esta agresividad tendría que ser a su vez contenida […] coartada y derivada al superyó. Estoy convencido de que podremos concebir más simple y claramente muchos procesos psíquicos, si limitamos únicamente a los instintos agresivos la génesis del sentimiento de culpabilidad descubierta por el psicoanálisis. La observación del material clínico no nos proporciona aquí una respuesta inequívoca, pues, como lo anticipaban nuestras propias hipótesis, ambas categorías de instintos casi nunca aparecen en forma pura y en mutuo aislamiento […]”.

Comienza Freud esta sección planteando que el sentimiento de culpabilidad es

“el problema más importante de la evolución cultural, señalando que el precio pagado por el progreso de la cultura reside en la pérdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad […] el sentimiento de culpabilidad no es, en el fondo, sino una variante topográfica de la angustia y que en sus fases ulteriores coincide por completo con el miedo al superyó”.

El asesinato del protopadre genera un remordimiento (Reue), que fue el

“resultado de la primitivísima ambivalencia afectiva frente al padre […] una vez satisfecho el odio mediante la agresión, el amor volvió a surgir en el remordimiento consecutivo al hecho, erigiendo al superyó por identificación con el padre, dotándolo del poderío de este, como si con ello quisiera castigar la agresión que se le hiciera sufrir, y estableciendo finalmente las restricciones destinadas a prevenir la repetición del crimen. Y como la tendencia agresiva contra el padre volvió a agitarse en cada generación sucesiva, también se mantuvo el sentimiento de culpabilidad, fortaleciéndose de nuevo con cada una de las agresiones contenidas y transferidas al superyó. Creo que por fin comprendemos claramente dos cosas: la participación del amor en la génesis de la conciencia [moral] y el carácter fatalmente inevitable del sentimiento de culpabilidad […] este sentimiento de culpabilidad es la expresión del conflicto de ambivalencia, de la eterna lucha entre el Eros y el instinto de muerte”.

Agrega Freud que

“[…] la severidad del superyó desarrollada por el niño, de ningún modo refleja la severidad del trato que se le ha hecho experimentar […]. Sucede que a la formación del superyó y al desarrollo de la conciencia moral concurren factores constitucionales innatos e influencias del medio […] no hace sino repetir un prototipo filogenético […].

Freud que

“[…] conocemos dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad; el segundo, más reciente, es el miedo al superyó”.

“Solo se produce un cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al establecerse un superyó […] solo entonces se tiene derecho a hablar de conciencia moral y de sentimiento de culpabilidad. En esta fase también deja de actuar el temor de ser descubierto y la diferencia entre hacer y querer el mal, pues nada puede ocultarse ante el superyó, ni siquiera los pensamientos”.