Introducción a la Lógica de Hegel

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior.

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior.

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior.

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior.

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior.

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior

La cosa es así una existencia que se niega a sí misma, que se anula y se supera, que muestra, en su inmediatez, que su razón de ser está en su composición, en otro, que se muestra así como siendo puesta, no siendo en sí misma, y que además se descompone. La existencia, en cuanto cosa, ha mostrado tener en su seno la negación de sí misma. La existencia se supera como cosa en sí misma, esto es, se mantiene, pero a la vez se anula a sí misma elevándose a una idea superior

La palabra existencia (Existenz) es un extranjerismo en alemán. Proviene del latín y el significado que le da Hegel entronca totalmente con la etimología latina del término. Existencia proviene del verbo existere, que significa emerger, aparecer, presentarse, hacerse visible. Aquí el prefijo ex (hacia afuera) es central. La existencia es el emerger del interior de la esencia, y el ser es concebido como existencia porque es el ir hacia afuera de la esencia, la manifestación de la esencia interna.

La reflexión es reflejo, referencia a uno mismo a través de la referencia a lo otro. La contradicción reúne esos dos elementos: reflexión en sí es reflexión en otro, positivo es negativo y negativo es positivo. La presunta autosuficiencia de ambos momentos se desmorona y es superada en la contradicción. Negativo y positivo parecen afirmarse a sí mismos excluyendo a su otro, pero en esta reflexión excluyente son cada uno producto de su contrario y, en verdad, momentos de una unidad que está más allá de su contraposición.