A pesar de Platón

El pasado inexorable del primer matricidio sigue siendo presente, y se repite a cada instante en el lenguaje cotidiano del hijo.

es en Platón, a mi juicio, donde el rito matricida fundacional encuentra su realización filosófica, aunque no quede cerrado todavía de un modo sistemático, lo cual permite, por un lado, que la metafísica de la muerte no se muestre en su forma definitiva, sino en los pasos lógicos cruciales de su elaboración, y, por otro, y precisamente por eso, que del desgarramiento del contexto afloren fácilmente huellas visibles del matricidio perpetrado.

dentro del vasto catálogo de la tradición, no hay ninguna figura que resulte adecuada a la subjetividad femenina que recurre a ella, precisamente porque esta tradición oculta la subjetividad femenina en las masculinísimas figuras de los hombres y en las figuras de las mujeres concebidas por los hombres.

lo femenino (o sea, del cuerpo, de la contingencia y, en nombre de la diferencia sexual, de la concebibilidad misma de la diferencia) es parte constitutiva del sistema

instante fundacional, elevado por definición, que todavía permite vislumbrar los mecanismos excluyentes de su construcción.

experiencia de mi «ajenidad» con respecto al texto platónico

sean las propias mujeres quienes digan qué y quiénes son, en lugar de ajustarse a las características de la supuesta «naturaleza» femenina definida por la tradición.

hablar «desde sí misma» y construir «un orden simbólico propio».

Así, tejiendo y destejiendo, Penélope entrelaza los hilos de un orden simbólico femenino compuesto por una trama a su medida, de tal suerte que la memoria homérica acaba salvando del olvido incluso aquello que sólo quería recordar para hacer más memorable, con su conclusión definitiva, la historia de Ulises.

La ruptura del cadencioso telar que conforma a la propia Penélope. El fin de una pertenencia a sí misma que sabe tejerse hasta el infinito.