Ser cristiano en la era neopagana

Jesús mismo, todo su obrar, enseñar, vivir, sufrir, resucitar y permanecer entre nosotros es el «Evangelio».

El Catecismo arroja luz sobre una dimensión de las parábolas a menudo omitida, la cristológica: «Jesús y la presencia del Reino en este mundo están secretamente en el corazón de las parábolas. Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discípulos de Cristo “para conocer los Misterios del Reino de los cielos” (Mt 13,11). Para los que están “fuera”, la enseñanza de las parábolas es algo enigmático» (n. 546).

Frente al concepto centralista de Concilium, nosotros pensábamos que el significado del término «Communio» exigía una reciprocidad de unidad y diferencia.

Orígenes dijo en cierta ocasión: «Los herejes piensan más profundamente, pero no más verdaderamente» [1]. En mi opinión, en la época posconciliar estas palabras habría que cambiarlas un poco y decir: «Su pensamiento parece más interesante, pero a costa de la verdad».

Nadie puede obrar contra sus convicciones, como ya había dicho San Pablo (Rm 14,23). Sin embargo, que la convicción adquirida sea obviamente obligatoria en el momento en que se actúa no significa ninguna canonización de la subjetividad. No es nunca una culpa seguir las convicciones que nos hemos formado; al contrario, deben seguirse. Pero del mismo modo puede ser una culpa que uno haya llegado a formarse convicciones tan equivocadas y haya pisoteado tanto la repulsión hacia ellas que no advierte la memoria de su ser

Desde el momento en que Santo Tomás, por ejemplo, llama con el término «conscientia» solo a este segundo nivel, es coherente desde su punto de vista que la conciencia no sea ningún «habitus», es decir, ninguna cualidad estable inherente al ser del hombre, sino más bien un «actus», un evento que se cumple. Naturalmente, Santo Tomás presupone como dato el fundamento ontológico de la anamnesis (synteresis); describe esta última como una íntima repugnancia hacia el mal y una íntima atracción hacia el bien. El acto de la conciencia aplica este conocimiento básico a las situaciones particulares. Según Santo Tomás, este se subdivide en tres elementos: reconocer (recognoscere), testimoniar (testificari) y por último juzgar (iudicare). Se podría hablar de interacción entre una función de control y una función de decisión. Partiendo de la tradición aristotélica, Santo Tomás concibe este proceso según el modelo de un razonamiento deductivo, de tipo silogístico

Después de estas consideraciones sobre el primer nivel —esencialmente ontológico— del concepto de conciencia, tenemos que pasar ahora a su segunda dimensión, el nivel del juzgar y del decidir, que en la tradición medieval fue denominado con el único término de conscientia - conciencia

El significado auténtico de la autoridad doctrinal del Papa consiste en el hecho de que él es el garante de la memoria. El Papa no impone desde fuera, sino que desarrolla la memoria cristiana y la defiende. Por ello, el brindis por la conciencia ha de preceder al del Papa, porque sin conciencia no habría ningún papado. Todo el poder que él tiene es poder de la conciencia: servicio al doble recuerdo, sobre el que se basa la fe y que tiene que ser continuamente purificada, ampliada y defendida contra las formas de destrucción de la memoria, que está amenazada tanto por una subjetividad que ha olvidado el propio fundamento, como por las presiones de un conformismo social y cultural.

A partir de esto podemos ahora comprender correctamente el brindis de Newman antes por la conciencia y solo después por el Papa. El Papa no puede imponer a los fieles católicos ningún mandamiento solo porque él lo quiera o porque lo considere útil. Una concepción moderna y voluntarista semejante de la autoridad puede solamente deformar el auténtico significado teológico del papado. De este modo, la verdadera naturaleza del ministerio de San Pedro se ha vuelto totalmente incomprensible en la época moderna, precisamente porque en este horizonte mental se puede pensar en la autoridad solo con categorías que ya no permiten ningún puente entre sujeto y objeto. Por eso todo lo que no procede del sujeto puede ser solo una determinación impuesta desde fuera. Pero las cosas se presentan totalmente diferentes partiendo de una antropología de la conciencia, como hemos tratado de delinear poco a poco en estas reflexiones. La anamnesis infusa en nuestro ser necesita, por decir así, una ayuda externa para llegar a ser consciente de sí misma. Pero este «desde fuera» no es, de ningún modo, nada que se contraponga, es más bien algo dirigido hacia ella: tiene una función mayéutica, no le impone nada desde fuera, pero lleva a cabo lo que es propio de la anamnesis, su interior y específica apertura a la verdad

Mientras más vive el hombre en el temor de Dios —confróntese la historia de Cornelio— más se vuelve concreta y claramente eficaz esta anamnesis