Intifada

Como una válvula con la que una comunidad encuentra su propia «autorrealización» y «objetivación» de sí, la revuelta es el umbral por el que una comunidad inunda la ciudad y la vuelve a amar. Una «válvula» que, por cierto, seguirá siendo burguesa pero que llevará la marca de su «exasperación», dirá Jesi. La ciudad ya no es más la de la clase explotadora –no es ella misma un «falso mito» para sus habitantes–, sino que la clase explotada se ha apropiado de ella. La soledad no existe. Todo redunda común

Como tal, la comunidad en lucha no hace más que habitar lo que parecía inhabitable, ocupar los espacios que parecían ajenos. Por cierto, para Jesi la comunidad en cuestión no preexiste a la irrupción de la revuelta porque no puede ser concebida como una sustancia

La transfiguración espacio- temporal de la revuelta hace «coincidir» tiempo y acción, mito e historia en una misma intensidad. Y, tal como el propio Jesi expresó en su diferencia con Kerényi, tal «coincidencia» no concierne a los individuos, sino a una comunidad dispuesta a la batalla

Donde el mito se encuentra con la historia será el lugar en que se desencadena lo que Jesi denominará doble sophia

). En la medida que tal acción no se envuelve sino en un punto de intersección entre el mito y la historia, es decir, donde la acción no es nunca ni simplemente mito, sino sobre todo el devenir historia del mito, la diferencia entre exterior e interior, entre objetividad y subjetividad, queda radicalmente suspendida

en Jesi la revuelta redunda irreductible respecto de la simbología capitalista, trastocando el estatuto mismo de la «acción» que, al hacerla coincidente con el tiempo mítico, deja de lado su télos volcándose como una suerte de «medio puro»

«Se trataba de actuar de una vez por todas –escribe Jesi–, y el fruto de la acción se hallaba contenido en la acción misma. Cada elección decisiva, cada acción irrevocable, signficaba estar de acuerdo con el tiempo; cada demora, estar fuera del tiempo»

Para usar la célebre expresión de Jaques Rancière, digamos que trabajar en la crítica desmitologizante implica producir un nuevo reparto de lo sensible en que las epifanías míticas asumen inmediatamente un carácter común al ofrecer nuevos e inexplorados usos

si la socialdemocracia apuesta por la «desmitificación» operando en base al ilusorio clivaje mito-razón es porque debe aliarse con los «militares» y/o «capitalistas» de turno; la revuelta –incomprensible para cualquier mentalidad socialdemócrata– siempre acecha con la desmitologización como una verdadera interrupción capaz de destituir a los «falsos mitos»

No hay conciliación de opuestos, no hay un paraje en el que la humanidad se encuentre a sí misma reconciliada: la desmitologización interrumpe la simbología dominante y sus tediosas cadenas de culpa