El pensamiento de Soren Kierkegaard

Kierkegaard escribe, por cierto, que «quien defiende el cristianismo nunca ha creído en él», y tal afirmación, dejada por sí sola, podría desmentir lo anterior. Podría dar la impresión de estar basada en una contraposición entre fe y razón, de modo que si se cree no se argumenta. Pero basta leer una línea más para ver a Kierkegaard afirmando que «si se cree, el entusiasmo de la fe no lleva a una defensa, sino a un ataque»386. Queda pues claro que no es el proceder argumentativo el que queda descartado por la fe, sino el proceder puramente defensivo

«uno fácilmente se acostumbra a hablar de sí mismo como si fuera una tercera persona. Pero en la eternidad tú eres un individuo, y la conciencia cuando habla contigo no es ninguna tercera persona, como tampoco tú eres una tercera persona al dialogar con la conciencia. Pues tú y la conciencia son una misma cosa»

El discurso número trece de esta obra parte precisando que el llamado a ser un individuo no es como los llamados a ser «alguien especial», alguien al que otros admiran por ello. Se trata, por el contrario, de la «vocación eterna» que sólo puede ser vivida si consideramos nuestra vida como transcurriendo «ante Dios». El «individuo» no es alguien «especial», sino simplemente quien no se esconde de esa existencia ante Dios: Adán buscó esconderse entre los árboles, escribe Kierkegaard, mientras que al hombre contemporáneo le ha parecido «más fácil y conveniente esconderse entre la multitud»375. Cuando dejamos ese escondite, cuando ningún tercero se interpone entre el hombre y su Creador, hay un actuar en conciencia, que lejos de hacer que destaque un individuo nos recuerda la igualdad de todos ante el Creador.

Pero la noción de individualidad ante Dios invita no sólo al concepto de pecado, sino también a un concepto positivo como el de conciencia.

debemos aprender a concebir nuestra existencia como una vida «ante Dios» (coram Deo) es un tópico estándar en la literatura cristiana. Junto a la noción de «temor a los hombres» es pues un segundo modo muy clásico en que Kierkegaard está abordando su aproximación a la individualidad371. Pero además, en la segunda mitad de La enfermedad mortal ya hemos visto que la categoría de pecado se introduce precisamente por el cambio que se produce en la autoconciencia al evaluarse el hombre no sólo conforme a la medida de sí mismo, sino como «un yo delante de Dios»372. «¿Acaso no es una nueva realidad infinita, se pregunta ahí Kierkegaard, la que alcanza el yo al saber que existe delante de Dios y convertirse en un yo humano cuya medida es Dios?»373

«temor a los hombres» es en la Biblia lo opuesto al «temor de Dios». Quien tiene éste, se ve liberado del temor a los hombres, y por eso el temor de Dios es llamado también principio de la sabiduría.

Si Kierkegaard se muestra consciente de ellos, eso ya lo libera del encierro en el que se encuentran los profesores del joven Climacus, que sólo repiten que la filosofía (moderna) debe empezar con la duda. En contraste con ellos, Climacus recuerda que la filosofía antigua comienza no con la duda sino con el asombro335. ¿Qué queda para una filosofía del futuro? ¿Está obligada a seguir con la duda? ¿Le está abierto el inaugurar un camino propio? ¿Puede volver a activar el origen antiguo?

que el acento es ahora puesto en la presencia de tales signos, y siendo la presencia del sufrimiento el principal de los signos, Kierkegaard puede ahora sacar una conclusión radical: dado que el cristianismo implica necesariamente sufrir por el mismo, y dado que nadie en Dinamarca está sufriendo por el cristianismo, está claro que en Dinamarca no existe un solo cristiano. Las distintas críticas lanzadas por Kierkegaard contra la cristiandad oficial en buena medida pueden ser consideradas como conclusiones sacadas de dicha tesis principal.

La situación de la «cristiandad» acaba pues siendo una tal, que los poetas y los cristianos coincidan en que lo importante es que se ame «bastante», habiendo cada uno cedido en sus pretensiones exclusivas de que se ame a sólo uno o a todos. El poeta actual se conforma con que se ame a un par de mujeres —simultánea o sucesivamente—, el cristiano actual se conforma con que se ame a los miembros de la propia nación, nación que representa precisamente un cristianismo aburguesado318. Pero con esta confusión ya estamos precisamente ante la crítica kierkegaardiana a la «cristiandad», que debemos tratar en una última sección.

Una y otra vez nos encontramos, en efecto, con la afirmación de que no sólo estamos ante una profunda «originalidad de la fe», ante algo cuyo «origen no está en el corazón de ningún hombre», sino incluso con la idea de que no podría ser de otro modo, que al ser humano no se le podría haber ocurrido un mandamiento de amar.