2666: en búsqueda de la totalidad perdida

ciudad mexicana fronteriza es representada como una urbe “en vías de desarrollo” modelo de nuestros tiempos neoliberales, la cual está inmersa en el proceso de la globalización y cree en su discurso triunfalista. Corresponde, en pocas palabras, al espectro utópico de lo que el capitalismo globalizado debería ser.

totalidad en Bolaño, en primer lugar, es una imagen de nuestra cultura moderna

simplemente empezar nuestro análisis tomando como punto de partida el hecho de que fue concebida desde sus inicios como una unidad. No obstante, a pesar de lo dicho, lo fragmentario propiamente siempre se ha considerado una piedra angular en la estética bolañana.

no es el propósito aquí hacer un análisis genético de 2666—

Bolaño, él mismo excelente cuentista y autor de varias nouvelles magistrales, se jactó siempre, una vez embarcado en la redacción de 2666, de habérselas con un proyecto de dimensiones colosales” (Echevarría 2004, 1122).

Ello toma particular relevancia a la hora de referirnos a 2666 como obra póstuma: pues el problema de las intenciones originales del autor, su condición de obra “inacabada” y su posterior edición por parte de la editorial Anagrama devienen todos factores a considerar antes de comenzar su análisis crítico.

escritura de 2666, a pesar de tener un firme compromiso con la tragedia humana de Ciudad Juárez, refuerza la idea del escritor chileno que concibe a la literatura como un terreno autónomo que constantemente se pone en jaque a sí misma. Bolaño, recordemos, consideraba el acto mismo de escribir un gesto esencialmente trágico, condenado al fracaso, en cuanto consideraba que era equivalente a una pelea contra un “monstruo” al cual no se podía derrotar.

mitologización de Santa Teresa (es decir, su proyección como un símbolo de una barbarie histórica que se arrastra desde tiempos inmemoriales), en este sentido, sirve como punto de anclaje desde el cual juzgar nuestra realidad contemporánea en su totalidad.

Guadalupe Roncal, periodista mexicana, al referirse a los feminicidios, profiere: “Nadie presta atención a estos asesinatos, pero en ellos se esconde el secreto del mundo” (Bolaño 2004a, 439).

nombrar “Santa Teresa” a Ciudad Juárez (y cambiar el nombre de sus víctimas) corresponde, entre otras cosas, al deseo de des-exotizar la ciudad mexicana en cuestión (es decir, evitar interpretaciones del estilo “esto sólo sucede en México”) para, en cambio, no sólo elevarla en condición de símbolo de la tragedia latinoamericana, sino que hacerla trascender como un símbolo del sacrificio humano (y de la barbarie perpetua)