Historia impía de las religiones

Dice Steven Weinberg que “la religión no sólo es absurda, sino también dañina para la civilización”. Veremos que tiene toda la razón.

Así surgieron los dioses, inicialmente incontables, indefinibles e imprevisibles, pero poco a poco modelados e integrados, mediante el trabajo imaginativo, según esquemas de cierto orden y jerarquía –en paralelo con las estructuras políticas y sociales del clan o de la tribu–.

Según Marett (The Thershold of Religion, 1909), el hombre no comenzó a especular sobre sueños y visiones, y a formular ideas de fantasmas, sino que parece que fue movido por hondas emociones suscitadas por inexplicables fenómenos que causaban pánico.

puso en marcha un lento proceso de reflexión sobre experiencias de todo tipo que le llevó a inventar el alma

Las formas de la ilusión religiosa giran siempre, en el fondo, en torno a dos ejes

constitutivamente inaccesibles a cualquier tentativa de conocimiento que se ajuste a las reglas indispensables de la observación intersubjetiva controlada por la razón.

Sus soportes siguen siendo el temor, el deseo y la esperanza, síndrome complejo eficazmente estimulado por las iglesias, diestras en el negocio de capitalizar la debilidad humana.

ignorancia, el miedo a lo desconoci- do, es lo que crea dioses,

Dice Steven Weinberg que “la religión no sólo es absurda, sino también dañina para la civilización”. Veremos que tiene toda la razón.

l creer, sin saber bien en qué y por qué se cree, se debe, en gran parte, a las circunstancias anímicas en que vivieron, durante muchos siglos, los hombres primitivos,