Usamos cookies para mejorar la experiencia en el sitio web de Bookmate y nuestras recomendaciones.
Para obtener más información, consulta nuestra Política de cookies.
Aceptar todas las cookies
Configuración de cookies
Кант, Владимир Сергеевич Соловьев
ru
Gratis
Владимир Сергеевич Соловьев

Кант

68 páginas impresas
¿Ya lo leíste? ¿Qué te pareció?
👍👎

Citas

  • ipatcompartió una citahace 6 años
    Благодаря этой априорно синтетической природе времени и пространства возможна математика, как настоящее познание, т. е. образуемое из синтетических суждений а priori. Числа суть
    априорные, но вместе с тем воззрительные акты сложения (Zusanimensetzung) во времени; геометрические величины суть такие же априорные и воззрительные акты сложения в
    пространстве. Подлежат счислению и измерению, т. е. находиться во времени и пространстве, есть
    всеобщее и необходимее (потому что а priori полагаемое) условие всего чувственного, вследствие
    чего и учение свое о времени и пространстве К. назвал трансцендентальною эстетикою (от
    αισθηαις — чувство, ощущение).
    Но, кроме воззрительной математической связи чувственных фактов, мы постигаем еще их
    связь рассудочную или логическую. Так, мы полагаем, что один факт есть причина другого; в
    сложном ряде изменений мы различаешь преходящие элементы от пребывающих; мы
    утверждаем, что при таких-то условиях данный факт возможен, а при таких-то необходим, и т. д.
    Если бы такая связь была связью вещей самих по себе, то мы не могли бы ее познавать так, как
    познаем; ибо во 1-х, нельзя понять, каким образом нечто пребывающее вне нас и независящее от
    нас может войти в нас и сделаться нашим понятием; во 2-х, если бы и возможно было такое
    реальное воздействие внешнего предмета на субъекта для произведения познания, то это
    воздействие в каждом случае было бы только единичным фактом, и такой же фактически
    (эмпирически) характер имело бы и происходящее отсюда познание. Положим, мы могли бы
    воспринимать два реальные предмета в их объективной независимой от ума связи—это давало
    бы нам право утверждать, что они связаны между собою во всех тех случаях, когда мы их
    воспринимали; но случаи, хотя бы и многие, не содержать в себе того признака всеобщности и
    необходимости, которым отличаются законы от фактов, и который, действительно, находится в
    нашем естественно-научном познании. Наконец, в 3-х, самое представление внешних предметов, связанных между собою так или иначе и различным образом действующих друг на друга и на нас
    — самое это представление сложного вне-бытия уже предполагает формы пространства и
    времени, которые, как доказано в трансцендентальной эстетике, суть идеальные субъективные
    воззрения, а следовательно и все, что в них находится, существует не вне познающего субъекта, а
    лишь как его представление. По всем этим причинам, те принципы или основные законы, которыми связываются чувственные явления и создается мир научного опыта, суть собственные
    априорные действие нашего рассудка по присущим ему понятиям.
  • Eugene Klimenkocompartió una citahace 6 años
    причину» есть во 1-х, априорное, независимое от опыта (ибо опыт не может обнимать всех
    явлений), а во 2-х, оно полагает нечто та
  • ipatcompartió una citahace 6 años
    Чтобы
    синтетическое соединение двух представлений имело априорный, а потому всеобщий и
    необходимый характер, требуется, чтобы это соединение было определенным и правильным
    актом самого познающего субъекта, т. е. чтобы он обладал способностью и известными
    способами соединять или связывать эмпирически материал единичных ощущений, которые сами
    по себе еще не дают никакого познания. Они могут стать предметом познания лишь чрез
    деетельность самого познающего ума, И действительно, наш ум, во 1-х, приводить все данные
    ощущения в некоторый наглядный или воззрительный (anschaulich) порядок, в формах времени и
    пространства, или создает мир чувственных явлений, а во 2-х, эти чувственные явления он
    связывает умственно, по известным основным способам понимания (категории рассудка), создающим мир опыта, подлежащий научному познанию. Время и пространство не могут быть
    ни внешними реальностями, ни понятиями, отвлеченными от данных в опыте свойств или
    отношений вещей. Первый, наивный взгляд на время и пространство, как на самобытные
    реальности вне нас, по справедливому замечанию К. (в лат. дисс.), принадлежит к области
    баснословия (pertinet ad mnndnm fabulosum), второй же, по-видимому более научный взгляд, подробно опровергается нашим философом. Настоящую силу всей его аргументации дает та
    несомненная истина, что всякий, даже самый, элементарный опыт мыслим только при различении
    моментов и мест, т. е. предполагает время и пространство, которые, будучи таким образом
    непременными условиями всякого опыта, не могут быть продуктами никакого опыта; самая
    попытка эмпирического объяснения этих форм чувственности возможна только при двояком, довольно грубом недоразумении: при отожествлении их самих с отвлеченным понятием о них, и
    затем при смешении самого времени и пространства с частными временными и
    пространственными отношениями, как если бы кто-нибудь вопрос о происхождении
    зоологического вида лошадь смешивал с одной стороны — с вопросом о происхождении
    отвлечённого понятия лошадь, а с другой стороны—с родословною тех или других экземпляров
    конской породы. Психофизическая генеалогия времени и пространства предполагает, притом, кроме самого времени и пространства, еще определенную животно-человеческую организацию, т.
    е. некоторое чрезвычайно сложное временно-пространственное явление.
    Если, таким образом, время и пространство, не могут быть ни внешними предметами, ни
    отвлеченными от внешнего опыта понятиями, то — заключает К.—каждое из них может быть
    лишь чистым воззрением (intuitus purus, reine Anschauung), т. е. априорною, субективною и
    идеальною формой или как бы схемой (veluti schemа), необходимо присущею нашему уму и
    обусловливающею для него правильную координацию чувственных данных; другими словами, это суть два основные условия воззрительного синтеза чувственности, совершаемого нашим умом.

En las estanterías

fb2epub
Arrastra y suelta tus archivos (no más de 5 por vez)